Tibetan
དང་༔ མི་འཕྲོ་བ་དང་༔ མི་འདུ་བའོ༔ གསང་བའི་གཞི་ནི༔ ལྷང་ངེ་བ་དང་༔ ལྷན་ནེ་བ་དང་༔ ལྷག་གེ་བ་དང་༔ ཐལ་ལེ་བའོ༔ གསུང་གི་ཕྱིའི་མཛད་པ་བཞི་ནི༔ བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་༔ བསྟན་དུ་མེད་པ་དང་༔ བལྟར་མེད་པ་དང་༔ ཅུང་ཟད་མེད་པའོ༔ ནང་གི་བཞི་ནི༔ རང་བཞིན་དུ་དང་༔ གྱིན་འདར་ར་དང་༔ ཡུལ་ཅན་ཡིན་པ་དང་༔ དུ་མ་མེད་པའོ༔ གསང་བའི་བཞི་ནི༔ སོ་མ་དང་༔ གཉུག་མ་དང་༔ རྣལ་མ་དང་༔ མ་བཅོས་པའོ༔ ཐུགས་ཀྱི་ཕྱིའི་མཛད་པ་བཞི་ནི༔ དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་༔ སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་༔ དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཏོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ༔ ནང་གི་བཞི་ནི༔ རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་རོལ་པ་དང་༔ གློག་གི་འཕྲེང་བ་དང་༔ འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་དང་༔ འོད་འབར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ༔ གསང་བའི་བཞི་ནི༔ ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་༔ འབར་ཆེན་སྙམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་༔ རྣམ་པར་བཀོད་པ་རང་སྣང་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ༔ དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་མཛད་པར་ཅི་འགྲོ་ཞེ་ན༔ ངོ་བོའི་གནས་པ་ཙམ་ལས༔ སྐུའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱུང་བས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཙམ་གྱིས་མཛད་པ་མ་ལུས་པར་མཛད་དོ༔ རང་བཞིན་གྱི་ཆ་ལ་གནས་པ་ཙམ་ལ༔ གསུང་གི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱུང་བས་ལོངས་སྐུ་འགག་པ་མེད་པའི་ཆ་ཙམ་དུ་བྱུང་བའོ༔ དེ་ལྟར་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་མཛད་དོ༔ ཐུགས་རྗེ་རྩལ་འགག་མེད་དུ་གནས་པ་ལས༔ ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་ཏིང་འཛིན་བཅུ་གཉིས༔ མཉམ་གཞག་གི་དུས་ན་མ་ཕྱེ་བའི་མི་འབྱེད་པའོ༔ རྗེས་ལ་སྣང་བ་རང་སྣང་དང་༔ གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་༔ ཡིན་པ་ལ་བདག་ཏུ་མེད་པར་མཛད་དོ༔ དེ་ནས་ལོངས་སྐུར་བྱོན་ཏེ༔ གནས་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པར༔ སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཆེན་མཚོའི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱག་གི་མཐིལ་ན༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག༔ ཡས་མན་དུ་རྒྱ་ཐབ་བརྩིགས་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ ཕན་ཚུན་དུ་ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ དེ་རེ་རེ་ལ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལྔའི་ཁྱད་པར་དུ་གནས་སོ༔ ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ་མན་ཆད་ལ་ཞིང་ཁམས་བཅུ་དྲུག་གནས་སོ༔ དེ་ཡང་ཡན་ལག་རིན་པོ་ཆེའི་གདུགས་རྣམ་པར་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ ཕན་ཚུན་དུ་འབྲུའི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུའོ༔ འཁོར་ནི་རིགས
Chinese
且，不耗散和，不聚集也。秘密之基是，亮晃晃和，满满和，剩余和，空荡荡也。语之外行四者是，不可说和，不可示和，不可见和，些微无也。内之四者是，自性中和，根达惹和，具境者是和，非多数无也。秘密之四者是，苏摩和，本初和，真实和，无造作也。意之外行四者是，无垢之等持和，狮子威严舒展之等持和，勇猛行之等持和，如意宝珠顶之等持也。内之四者是，胜幢顶端种种嬉戏和，闪电之鬘和，大轮和，光明炽燃之等持也。秘密之四者是，名为手印威伏之等持和，名为大燃思之等持和，名为法性种种之等持和，名为显现自显嬉戏之等持也。彼等亦作何事业耶？从本体之安住仅，生起色身之事业十二故，仅法身即作事业无余也。从自性之分位安住仅，生起语之事业十二故，报身无断之分位仅生起也。如是十二者圆满受用之体性圆满作也。从大悲力无断而安住，意之事业等持十二，于等持之时未分之不分别也。之后显现自显现和，明了而无分别和，是者作无我。其后现报身，于清净稠密严饰处（密严刹土），导师毗卢遮那于广大海之等持手掌中，有佛之刹土二十一，上下如砌灶台之状和，互相如铺设锦帐之状和，彼一一有导师等五五之差别而安住。足跏趺坐以下有刹土十六安住。彼亦如支分珍宝之伞层层叠叠之状和，互相如铺设不可估量之谷堆之状也。眷属是族。
English
And, not dissipating and, not gathering. The basis of secrecy is, bright and clear, and full, and remaining, and empty. The four outer activities of speech are, unspeakable and, unshowable and, invisible and, slightly non-existent. The four inner ones are, in nature and, gYin 'dar ra and, being an object-possessor and, non-multiple non-existent. The four secrets are, Soma and, primordial and, real and, unartificial. The four outer activities of mind are, the samadhi of stainlessness and, the samadhi of the lion's majestic expansion and, the samadhi of courageous going and, the samadhi of the wish-fulfilling jewel top. The four inner ones are, the victory banner tip variously playing and, the garland of lightning and, the great wheel and, the samadhi of blazing light. The four secrets are, the samadhi called mudra overpowering and, the samadhi called great blazing thought and, the samadhi called various dharmata and, the samadhi called manifestation self-appearance playing. What do these do as activities? From merely abiding in the essence, because twelve activities of the form body arise, only the dharmakaya performs all activities without remainder. From merely abiding in the aspect of nature, because twelve activities of speech arise, only the aspect of the sambhogakaya arises without interruption. Thus, the twelve make the nature of perfect enjoyment complete. From the uninterrupted abiding of the power of great compassion, the twelve samadhis of the mind, are the non-separation that is not separated at the time of equipoise. Afterwards, appearance is self-appearance and, clarity is without conceptualization and, what is, is made selfless. Then, appearing as the sambhogakaya, in the pure dense arrangement place (Akanishta), in the palm of the hand of the teacher Vairochana's equipoise of the great ocean, there are twenty-one Buddha-fields, up and down like a built stove and, mutually like spreading a brocade tent and, in each of these, the teacher and others abide with the distinction of five each. Below the legs sitting in vajra posture, sixteen Buddha-fields abide. These are also like a layered umbrella of precious limbs and, mutually like spreading immeasurable piles of grain. The retinue is the family.
Tibetan
་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་སོ༔ བསྟན་པ་ནི་གསུང་གི་ཡི་གེ་སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པ༔ བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་སོ༔ དུས་ནི་ཆོས་ཉིད་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པའོ༔ དེའང་ལོངས་སྐུའི་དུས་ན༔ སྐུའི་ཕྱིའི་མཛད་པ་བཞི་ནི༔ སྐུ་སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པས་རྡོས་བཅས་རྣམ་པར་དག་པར་མཛད༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་རྫོགས་པས་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོའི་མཛད་པ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པར་མཛད༔ འོད་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་གསལ་བས་རང་སྣང་རང་དགྲོལ་བར་མཛད་དོ༔ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞལ་གྱི་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་སྣང་བས༔ མཁྱེན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཛད་པ་མ་ལུས་པར་མཛད་དོ༔ ནང་གི་བཞི་ནི༔ མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བྱུང་པས། སྐུའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པར་མཛད༔ དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་ བརྒྱན་པས༔ རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་མཛད་པ་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པར་མཛད་དོ༔ སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་བས༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པར་མཛད༔ ཞལ་ཀུན་ཏུ་ཐལ་ལེར་བཞུགས་པས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མཛད་པ་ཉིད་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པར་མཛད་དོ༔ སྐུའི་གསང་བའི་བཞི་ནི༔ མདུན་དང་རྒྱབ་ཏུ་མེད་པར་བཞུགས་པས༔ ཕྱོགས་གང་དུའང་མི་དམིགས་པར་མཛད༔ ཕྱི་ནས་བལྟས་པས་ནང་གསལ་བར་བཞུགས་པས་སྣང་ཆ་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པར་མཛད་དོ༔ ནང་ནས་བལྟས་པས་ཕྱི་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པས༔ ལྟོས་ཆའི་འཛིན་པ་མ་ལུས་པར་མཛད་དོ༔ རྩེ་མོ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཟང་ཐལ་ལེར་བཞུགས་པས༔ མི་གནས་འགག་པ་མེད་པའི་མཛད་པ་རྫོགས་པར་མཛད་དོ༔ ལོངས་སྐུའི་དུས་ན༔ གསུང་གི་ཕྱིའི་མཛད་པ་བཞི་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་དྲུག་ལྗགས་ཀྱྀ་དབང་པོ་ལ་འཕྲོས་ནས༔ བདག་ཏུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཛད་པ་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པར་མཛད༔ དེ་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད༔ དེ་ཉིད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་ཐོན་པས༔ གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད༔ དེ་རབ་ཏུ་འཕྲོས་ཤིང་འདུས་པ་ལས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཛད་པ་རྫོགས་པར་མཛད་དོ༔ ནང་གི་བཞི་ནི༔ རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་པས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་སྒྲ་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར༔ ཆོ་ག་ཙམ་མ་ཡིན་པ་གོ་བས༔ སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད༔ སྒྲ་ཐམས་ཅད་རང་དག་པས་ན་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ༔ ཁ་དོག་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འོད༔ ཞལ་གྱི་དལ་ལས་འཕྲོས་པས༔ གདུལ་བྱ་འདུལ་
Chinese
五部的无量佛陀们。教法是，谁也没有造作语的文字，教法与一切的儿子一同安住。时间是从法性中不改变的。那也是在报身的时候，身的外部事业有四种：身是显现自性无有，因此使有实体的完全清净。以智慧的脸和手圆满，使身自性的事业无余地圆满。以光明的脸和手明亮，使自显自解脱。以智慧的脸的手的形象显现，使遍知完全圆满的事业无余地成就。内部的四种是：三十二相以光芒的形象出现，使身的功德无余地圆满。八十随好庄严，使完全清净的法的事業无余地圆满。从身中出现无量的光芒，使佛陀的特殊功德无余地圆满。脸普遍坦然安住，使受用圆满的事业本身无余地圆满。身的秘密四种是：没有前面和后面地安住，使在任何方向也不可指定。从外面看里面明亮地安住，使一切显现分圆满。从里面看外面明亮地安住，使相对的执着无余地成就。顶端在一切方向通彻地安住，使不住灭的事业圆满。在报身的时候，语的外部事业四种是从自生的六字在舌的根上发出，使无我的法性的事业无余地圆满。那进入父亲的脸中，受用无相的法。那本身到达母亲的虚空中，受用无二的法性。那极度地发出和聚集，使一切法自性无有的事业圆满。内部的四种是：以自己的体性宣说，使一切法不可言说的自声自在。不是仅仅仪轨了解，受用超离言思的法性。一切声音自清净，因此受用不显现积聚的法性。无量颜色的光，从脸的缓和中发出，调伏所化
English
The immeasurable Buddhas of the five families. The teaching is that no one has created the letters of speech, the teaching abides together with all the sons. Time is unchanging from the nature of reality. Also, at the time of the Sambhogakaya, the four external activities of the body are: the body is appearance, self-nature is non-existent, therefore it makes the substantial completely pure. With the face and hands of wisdom perfected, it makes the activities of the body's own essence completely perfected without remainder. With the face and hands of light clear, it makes self-appearance self-liberated. With the appearance of the face of wisdom's hands, it makes the activities of complete knowledge completely accomplished without remainder. The four internal ones are: the thirty-two major marks appear in the form of light rays, making the qualities of the body completely perfected without remainder. The eighty minor marks adorn, making the completely pure activities of the Dharma completely perfected without remainder. From the body, immeasurable collections of light rays arise, making the special qualities of the Buddha completely perfected without remainder. The face abides completely serenely, making the activity of perfect enjoyment itself completely perfected without remainder. The four secrets of the body are: abiding without front and back, making it impossible to specify in any direction. Abiding with the inside clear when viewed from the outside, making all appearances complete. Abiding with the outside clear when viewed from the inside, making the grasping of relativity completely accomplished. The crown of the head abides thoroughly clear in all directions, making the activity of non-abiding and non-cessation perfected. At the time of the Sambhogakaya, the four external activities of speech are that the six self-born letters emanate from the power of the tongue, making the activity of the selflessness of Dharma nature completely perfected without remainder. That enters into the face of the father, enjoying the Dharma without characteristics. That itself ascends into the space of the mother, enjoying the non-duality of Dharma nature. That radiates and gathers exceedingly, making the activity of all Dharmas' self-nature non-existent perfected. The four internal ones are: speaking with one's own essence, making all Dharmas the self-sound of the unspeakable self-mastery. Understanding that it is not merely ritual, enjoying the Dharma nature beyond speech and thought. All sounds are self-purifying, therefore enjoying the Dharma nature that does not manifestly accumulate. Immeasurable colors of light, emanating from the gentleness of the face, taming those to be tamed.