Tibetan
་བཅས་པ༔ ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་འདུན་ཅིང་༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐུར་འབར་རོ༔ དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱུང་བས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་རྣམ་པར་རྫོགས་སོ༔ འདིའི་ཚེ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་རྙེད་དོ༔ དེ་ནས་ཐུགས་ཡིད་དུ་རང་བྱུང་བས་ཐུགས་ཡིད་ཅེས་བྱ་སྟེ༔ ཡུལ་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་དགོངས་པ་རང་བྱུང་རང་ཤར་དུ་བྱུང་ངོ་༔ དེའི་ཚེ་ན་འོད་ཁྱིམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཤིན་ཏུ་བཀོད་པ་ལེགས་པའི་གནས༔ རྣམ་པར་ལེགས་པའི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་ན༔ སྟོན་པ་རྣམ་པ་རང་ཤེས་རིག་གི་རྒྱལ་པོ༔ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཆེན་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ༔ དལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཏུ་རང་བྱུང་སྟེ༔ འདིའི་དུས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རང་བྱུང་༔ བྱས་པ་མེད་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ངང་ལས༔ མི་གཡོ་མི་འབྱུང་༔ མི་གནས་མི་ལེན་མི་འདོར༔ མི་བསྐྱོད་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་༔ དེའི་ཚེ་གདུལ་བྱ་མ་ཡིན༔ འདུལ་བྱེད་རིན་པོ་ཆེ་མཛེས་པའི་འཁོར༔ ཚོམ་བུ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ༔ ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་འཕྲོས་ཤིང་འདུས་སོ༔ དེ་ལྟར་སྟེང་དང་འོག་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་མ་ཡིན་ཅིང་༔ བདེ་བའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ རྣམ་པར་སྟུག་པོ་བཀོད་པ༔ སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ༔ བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་པ་དག་ཏུ༔ རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་རང་རིག་རང་གསལ་དུ་བཞུགས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་སྐུའི་འོད་ལ་བཞུགས་ཤིང་༔ གསུང་གི་ཟེར་ལ་རོལ་པ་ཉིད༔ ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་སོ༔ དེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འབྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད༔ རང་གཡོས་པ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ཏེ༔ འདི་ནས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བདུན་གྱི་འོག་ཏུ༔ མ་རིག་པ་དག་ཏུ་འཁྲུལ་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ལས༔ རྒྱུ་འཁོར་བའི་ཡིད་ཀྱིས༔ ཆོས་འདི་མ་དག་པའི་རྐྱེན་བྱས༔ ཆ་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པས་གཞི་བྱས༔ ཡུལ་འདི་དང་འདིའི་རྣམ་རྟོག་གི་ཆ་ཕྲ་མོ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་ལས༔ བདག་པོའི་རྐྱེན་ཞེས་དུས་དེར་གཡོ་བས་རྐྱེན་བྱས༔ ཡུན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཤེས་ཏེ༔ ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་སོང་བ་ལས༔ དམིགས་པའི་རང་བཞིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ༔ བདག་ཏུ་གཅོད་པའི་རྒྱུའི་ཆ་ཙམ་ལས༔ དམིགས་པ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་གི་རྐྱེན་བྱས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཆོས་དང་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས༔ ལོངས་སྐུ་ལ་དུས་མཚུངས་པས༔ ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་གནས་སུ༔ རང་ལས་རང་བྱུང
Chinese
以及等，渴望成为您的享受，并以圆满大身的方式闪耀。这样产生了十二个分支，对一切法的完全清净的享受进行实践并使其圆满。此时，获得了所有法的无垢无尘之眼。然后，由于智慧在心中自然生起，故称为心意，对一个或多个境生起的念头是自然生起、自然显现的。那时，光芒四射、极其庄严之处，在极其美好的楼阁之上，导师是自知自明的智慧之王，名为普遍照耀广大之海，自然成为一切寂静的主宰。此时，身语意自然生起，从无为的珍贵教法中，不摇不动，不住不取不舍，不移动的大一显现。那时，没有可调伏的对境，调伏者是珍宝庄严的眷属，无数千万个群体，从您自身的身语意和功德事业中散发并聚集。这样，上方、下方和十方世界都不是，一切安乐的刹土也是，极其稠密的庄严，无数的佛陀，不可言说者，从自然生起的智慧之中，以自知自明的方式安住。同样，安住在身的的光芒中，享受语的光芒，安住在意的境界中。然后，无分别的自生智慧，从自发运动中化现为化身。从这里向下七大劫之后，在无明之中，从错觉的意识中，以轮回之因的心，使此法成为不清净的缘，以无分微细的烦恼为基础，从此地和此地的各种念头的微小部分向外看，称为主宰的缘，那时以动摇为缘，不了解永恒任运成就的过患和功德，从功德变为过患，对于所缘的自性身和智慧，仅仅是执著为我的因的部分，成为所缘各自颜色的缘。这样，法身和化身二者，在报身上是同时的，因此，在法身无戏论的处所，从自身自然生起。
English
and so on, longing to be your enjoyment, and blazing as the body of the Great Perfection. Thus, having arisen as twelve branches, one practices and perfects the utterly pure enjoyment of all dharmas. At this time, one obtains the stainless and dust-free eye of all dharmas. Then, since wisdom arises naturally in the heart, it is called the heart-mind, and the thoughts that arise in one or many realms arise naturally and manifest naturally. At that time, a place of radiant and exceedingly beautiful arrangement, upon a palace of utmost excellence, the teacher is the king of self-knowing awareness, called the Universally Illuminating Great Ocean, naturally becoming the master of all quiescence. At this time, body, speech, and mind arise naturally, and from the state of the precious, uncreated teaching, the great, unmoving, unarising, non-abiding, non-grasping, non-abandoning, non-moving oneness arises. At that time, there are no objects to be tamed, the tamer is the retinue adorned with jewels, countless groups of hundreds of thousands, emanating and gathering from your own body, speech, mind, qualities, and activities. Thus, neither the worlds above, below, and in the ten directions, nor all the fields of bliss, are arranged in utter density, countless Buddhas, those beyond expression, abide in self-knowing self-clarity from the state of naturally arising wisdom. Likewise, abiding in the light of the body, enjoying the rays of speech, abiding in the intention of the mind. Then, the non-dual self-arisen wisdom, from its own movement, transforms into the very form of the emanation body. From here, seven great kalpas hence, in ignorance, from the consciousness of delusion, with the mind of the cause of samsara, making this dharma an impure condition, basing it on partless subtle afflictions, looking outward from the minute parts of various thoughts of this and that place, calling it the condition of the master, at that time, making movement the condition, not understanding the faults and qualities of eternal spontaneous accomplishment, from qualities becoming faults, for the nature of the object, body and wisdom, merely the part of the cause of grasping as self, becoming the condition of the individual colors of the objects. Thus, the two, Dharma and Nirmanakaya, are simultaneous in the Sambhogakaya, therefore, in the place of the Dharmakaya, free from elaboration, arising naturally from itself.
Tibetan
་གི་ཡེ་ཤེས་ཁ་ཕྱིར་བསྐྱལ་བ་ལས༔ དེ་ཉིད་ལས་མ་དག་པ་ལས༔ མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ༔ འདི་དག་དུས་སུ་གཞི་མེད་པས༔ རང་གིས་རང་དུ་རྐྱེན་དུ་འཇུག་པ༔ ཉིད་ལས་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ༔ འདིའི་དུས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩལ་དུ་མར་སྣང་བ་ལས༔ ཐབས་ཞེས་རྟོགས་པ་རང་ཤར་དུ་ཤར་བའི༔ ཕའི་རྒྱུ་ཟླས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྩལ་ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་སོང་བ་ལས༔ ཤེས་རབ་ཅེས་ཤེས་རིག་ཕྱོགས་མེད་དུ་གསལ་བ་ཉིད་ལས༔ མའི་རྐྱེན་བྱས་སོ༔ རྒྱུ་རྐྱེན་འཛོམ་པ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ༔ སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་ཤར་རོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་སྐུས་ཐུགས་གཡོས་པ་ནི༔ སྔོན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ལས༔ སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས༔ སྐུ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་མངོན་པར་གསལ་བ་ནི༔ སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དུ་ཕུལ་བ་ལས་བྱུང་བའོ༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལས་དཔེ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱུང་བའོ༔ འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྟེན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ༔ འདི་དག་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་དག་པས༔ སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ༔ ལས་ཀྱྀ་མ་རིག་པ་རྣམ་པར་དག་པས༔ ཐུགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཀློང་རྡོལ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ༔ དེ་ལྟར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་སྐུར་བྱུང་བ་ནི༔ འགྲོ་དང་འགྲོ་བའི་མཐུ་དང་༔ འཇུག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བྱུང་བའོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་སྐུའི་དུས་ན༔ གནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ༔ དམིགས་སུ་མི་ཚུད་དག་ཏུ་གནས་པ་ནི༔ སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་མཛད་པ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པར་མཛད་ཅིང་༔ ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བཞུགས་སོ༔ འཁོར་རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་ན་རྡུལ་རྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སུས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དོ༔ དུས་ནི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོ༔ འདིའི་དུས་ན་སྐུའི་ཕྱིའི་མཛད་པ་བཞི་ནི༔ མི་འགྱུར་བ་དང་༔ མི་འགྲོ་བ་དང་༔ མི་འོང་བ་དང་༔ མི་གནས་པ་ཉིད་དོ༔ ནང་གི་བཞི་ནི༔ མི་སྣང་བ་དང་༔ མི་མཛད་པ་
Chinese
从将智慧向外转移开始，从那不纯净之处，称为相似的直接因。这些在时间上没有基础，自己作为自己的因，称为自生因。此时，一切种智的智慧显现为功德的游舞，称为“方便”，证悟自生而生起，父因与伴侣执持特征的五种智慧的游舞功德变为过失，称为“智慧”，智慧明觉无偏袒地显现，作为母因。因缘聚合，法性普贤王如来，成为一切法的根本，导师佛陀薄伽梵的各种功德之身显现。如是，导师佛陀薄伽梵以功德圆满之身而动心，乃是先前发起殊胜菩提心之故。先前愿力的加持，身相圆满显现为金刚持之身，乃是发心之时供养黄金小金刚作为发心之所依而生。从那显现的部分，妙相圆满，成为金刚持功德圆满的殊胜之处。从显现特殊集合之所依而生，这些是由于福德完全清净，身相无自性，业的无明完全清净，心之大智慧开展，受用一切种智。如是，显现者大金刚持，成为自性功德圆满之身，乃是从行和行的力量，以及进入完全清净而生。又是，在法身之时，处所法界完全清净不可思议，不成为对境而清净安住，导师普贤王如来圆满成办一切自性事业，安住于极大的殊胜之中。一微尘之上与无数微尘数的佛陀一起显现，自性法性的金刚，是任何人都未曾造作的。时间是法性见完全清净。此时，身的外部事业有四：不变、不去、不来、不住。内部的四是：不显现、不作为。
English
From turning the wisdom outward, from that impure place, it is called the immediate cause of similarity. These have no basis in time, and one's own self acts as the cause, it is called the self-arisen cause. At this time, the wisdom of all-knowingness appears as the play of qualities, called "means," realization arises spontaneously, the play of the five wisdoms of the father cause holding characteristics with a consort, the qualities become faults, called "wisdom," wisdom and awareness appear impartially, acting as the mother cause. When causes and conditions come together, Dharmata Samantabhadra, the basis of all dharmas, the body of various qualities of the teacher, the Buddha Bhagavan, appears. Thus, the teacher, the Buddha Bhagavan, is moved by the body of perfect qualities, because of previously generating the supreme Bodhicitta. Through the power of previous aspirations, the body of perfect marks appears as the body of Vajradhara, arising from offering a small golden vajra as the support for generating Bodhicitta at the time of generating Bodhicitta. From that manifested part, the perfect marks are complete, becoming the excellent distinction of Vajradhara's perfect qualities. It arises from manifesting the support of a special gathering, these are because of the complete purification of merit, the body appearance is without inherent existence, the ignorance of karma is completely purified, the great wisdom of the mind unfolds, enjoying all-knowingness. Thus, the manifestor, the great Vajradhara, becomes the body of perfect qualities of self-nature, arising from the power of going and going, and entering completely purified. Moreover, at the time of the Dharmakaya, the place, the Dharmadhatu, is completely pure and immeasurable, abiding purely without becoming an object, the teacher Samantabhadra completely accomplishes all self-nature activities, abiding in great excellence. On one atom, together with countless Buddhas equal to the number of atoms, the self-nature Dharmata Vajra, which no one has ever created, is revealed. Time is the complete purification of seeing Dharmata. At this time, the four external activities of the body are: unchanging, not going, not coming, and not abiding. The four internal ones are: not appearing and not acting.