Tibetan
་པར་བརྗོད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་གཉིས་པར་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་དངོས་མན་ངག་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་དོང་ནས་སྤྲུག་སྟེ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་མན་ངག་གི་སྐབས་སུ་དང་པོ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་བརྟགས་པས། ཁམས་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་སྟོངས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་འཕེན་པ་མ་དག་པ་ལས་གཟུགས་ཁམས་སུ་འཁྲིད་པ་དང༌། ངག་གིས་འདོད་ཁམས་དང༌། སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་ནི། ཐོག་མར་ལུས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟགས་པས་མེད་པར་ཤེས་པས་དོང་སྤྲུག་སྟེ་མི་ལྡོག་པའི་གནད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་མེད་པར་ཤེས་པས། ད་འགྱུ་བ་རྟོག་པ་དང་ཐ་དད་པ་རྣམས་གློ་བུར་གྱི་རྟོག་པ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་ཡལ་བའི་གནད། རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པའི་གསུང་ཚིག་དང་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་མི་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་མཚོན་པ་ཙམ་ལས་ཡང་དག་པའི་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཁམས་གསུམ་དུ་ཕྱིས་ལོག་པ་མེད་པའི་རང་སྟོབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱ་བར་བྱེད་པའོ། །ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་ཀུན་གྱིས་གནད་དེ་མ་རྟོགས་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། གནད་དེ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་འདིར། དཔེར་ན་མུན་པའི་ནང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པས་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། གནད་དེ་ཤེས་པའམ། མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བའི་གནད་འདི་ནི། སེམས་ཀྱི་དམིགས་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དམ་བཅས་པའོ། །ཞེས་དེ་དག་གི་སྤྱི་དོན་དང་པོ་ཀླད་དོན་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པར་དམ་བཅའ་ལ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ།། །། ད་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་གཉིས་པ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་བརྟགས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཞི་སྟོངས་པར་བསྟན་པ་ལ། ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ་དངོས་པོ་ལུས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བཅད་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལས་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གཞི་བཅས་པས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ལུས་ཞེས་པ་འབྱུང་བ་ཕྲ་བ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ་པས་རགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ། འབྲུའི་ཕུང་པོ་སྤུངས་པ་ལྟ་བུ་སྣ་ཚོགས་པར་གྲུབ་པས། དེའི་མཚན་ཉིད་སྟོངས་པར་བྱེད་པ་ལ་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཤིག་པའི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱུང་ས་བཙལ་ལོ། །ངག་ནི་སྒྲའི་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་འགྲེལ་སྣ་ཚོགས་པར་བསྒྱུར་བས། ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་ཐ་དད་པ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་འགྲེལ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྟོང་པར་བྱེད་པ་ལ་སྨྲ་བ་བཅད་པས་བརྗོད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཁང་བུ་གཞིག་པའི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས། བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་ལ། རྒྱུ་མཚན་བརྟགས་ན་མ་རྙེད་པ། འགྱུ་བ་དྲན་བསམ་གྱི་འཁོར་ལོ་གློ་བུར་གྱི་རྟོག་པ་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་བ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་སྟོངས་པར་བྱེད་པ་ལ། ཡལ་ས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ས་འགྱུས་ས་ཐ་དད་པ་གློ་བུར་གྱི་ཁང་བུ་གཞིག་པའི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་རྟོག་གི་གཞི་སྟོངས་པར་བྱེད་པའོ། །གཞི་བཅས་པས་ཞེས་པ་ནི། དེ་དག་གི་ཁང་བུ་གཞིག་པའི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཁུངས་སྟོར་བར་བྱེད་པའོ། ། ཁམས་ནི་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པ་དད་པ་ལ། གསུམ་ནི་གྲངས་ཏེ། འདོད་པ་འདོད་ཆགས་རང་རྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། གཟུགས་ནི་ཞེ་སྡང་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པ་ལས་བྱུང་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་ནི་གཏི་མུག་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པ་གསུམ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཁྲིས་པས་སོ། །གཏིང་ནི་ལས་དང་བག་ཆགས་ལས་གྲུབ་པ། ཟློག་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་དད་པ་ཅན། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐལ་བ་ཡོད་པ། བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས། ལུས་འབྱུང་བའི་ཟག་པ་སྟོངས་པར་འདོད་པ་ཡིས། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་སེམས་མ་བཅོས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལུས་ཀྱི་ལྟོས་གཞི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས། འབྲེལ་བ་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོ་སྟོངས་པས། དེ་ཡང་དང་པོ་རྒྱུ་ཡིས་བསྐྱེད་པའི་གནད་རིག་པས་ཐ་མལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་ཏེ། དེ་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་གོ་བས། དང་པོ་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བས་འབྲས་བུ་ལ་ལྡོག་པ་མེད། ཐ་མལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་པས་ཆོས་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གནད། དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་ལུས་སུ་བརྟག་པས་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི། དེའི་འདུ་བ་རྟོག་པ་ནི་ཁང་བུ་བཤིག་པས། གཟུགས་ཁ་དོག་གི་བྱེ་བྲག་དང༌། དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་པ་མང་པོ་འདུས་པ་ལས་ཁམས་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་སུ་ཞིག་འགྲོ་བར་མི་འདོད་པས། ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟགས་པས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། གཞི་མེད་པས་ལྡོག་པ་མེད་ལ། རྩ་བ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་འཁོར་མི་སྲིད་པས་ན། མ་སྤངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་ཡན་ལག་གི་དོན་དང་པོ་དངོས་པོ་ལུས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བཅད་པས་གཟུགས་ཀྱི
Chinese
在阐述了赞颂之后，现在是第二个，阐述包含口诀的承诺讲解的正文，即通过“彻底撼动三界”等来阐述。其中，在口诀的语境中，首先通过考察身语意的因缘，来使三界的根本空虚。也就是，身体的不清净牵引至色界，语言牵引至欲界，心牵引至无色界。首先，通过考察身心的因缘，认识到其不存在，从而彻底撼动，这是不可逆转的关键。如此，认识到身心没有关联，现在，流动、分别和差异都是突发的分别，这就是它们消逝的关键。应向不滞留于轮回之法的修行者，讲述依赖于续部的导师的教言和文字记录。这是承诺。这仅仅是象征，不依赖于详尽的正确言辞，而是通过自身的力量，在三界中永不退转地成佛。所有共同的乘都未能领悟这个关键，因此心识的见解是：在此关键被看见的意义中，例如在黑暗中举起灯，就能看见事物原本的样子一样，仅仅是知晓或看见这个关键，就能解脱的关键，我将依赖于心的六种对境来讲述。这是承诺。以上是对这些的总义，首先是开头的赞颂，然后分为二部分来阐述承诺讲解。。 现在是第二个总结的意义，即通过考察身语意的因缘，来阐述三界的基石空虚。通过三个分支的意义来阐述，首先是断绝物质身体的关联，从而阐述从色界中解脱，即“身体、语言、意识的基石”等来阐述。身体，指的是由微小的元素，由极微小的粒子组成的粗大的色蕴。如同堆积的谷物一般，由各种各样的东西组成。因此，为了使它的特征空虚，依赖于身体和意识分离的仪式，来寻找法性的来源。语言，依赖于声音的运用，将阿里的解释转化为各种各样的形式，进入到不同的言辞之中。
English
Having shown the expression of praise, now is the second, the explanation of the promise to explain the actual instructions, which is shown by "shaking the three realms from their foundations," and so on. In the context of the instructions, first, by examining the causes and conditions of body, speech, and mind, the root of the three realms is made empty. That is, the impurity of the body leads to the form realm, speech leads to the desire realm, and mind leads to the formless realm. First, by examining the causes and conditions of body and mind, knowing that they do not exist, one shakes them from their foundations, which is the key to non-reversal. Thus, knowing that there is no connection between body and mind, now, movement, thoughts, and differences are all sudden thoughts, which is the key to their disappearance. One should explain to a practitioner who does not dwell in the laws of samsara, relying on the words and written records of the tantric master. This is the promise. This is merely symbolic, not relying on detailed correct words, but becoming enlightened by one's own power, without ever turning back in the three realms. All common vehicles have not realized this key, so the view of mental speculation is: In this meaning of seeing the key, just as lifting a lamp in the darkness allows one to see things as they are, the key to liberation is simply knowing or seeing the key, which I will explain relying on the six objects of the mind. This is the promise. The general meaning of these is that the first is the praise of the introduction, and then it is divided into two parts to explain the promise to explain. Now is the second summarized meaning, which is to explain that the foundation of the three realms is empty by examining the causes and conditions of body, speech, and mind. It is explained through the meaning of three branches, the first of which is to explain liberation from the form realm by severing the connection of the material body, which is explained by "the foundation of body, speech, and mind," and so on. Body refers to the coarse form aggregate composed of minute elements, of extremely small particles. Like a pile of stacked grains, it is composed of various things. Therefore, in order to make its characteristics empty, one relies on the ritual of separating body and consciousness to seek the source of dharmata. Speech, relying on the application of sound, transforms the explanation of Āli into various forms, entering into different expressions.
Chinese
即以证悟彼性而作解释，依于断除言说，摧毁所说戏论之房宇之仪轨。生起无言之义于相续之方便，以及心入于无相，入于一切，若以理智考察则不可得。动摇之念思之轮，乃为突发之分别念所生。彼之体性令其空性，依于消逝处、法性之住处、变异处各异，摧毁突发之房宇之仪轨，而令分别念之基空性也。具有基者，谓依于摧毁彼等房宇之仪轨，而令三界之本源丧失也。界者，乃聚集与会合之信心。三者，乃数目也。欲者，贪欲由自相续而生者。色者，嗔恨执持自相续而生者。无色者，愚痴执持自相续者三者，乃身语意所欺骗者也。深者，乃由业与习气所成。欲令回遮之具信之人，具有自性大圆满之分，具足精进者，欲令身体生起之漏失空性者，由自性而住之无改造之心所生，与身体所依之微尘执持自相续而分离，关联缘起之事物空性故。彼亦首先由因所生之要诀，以智慧，不为庸常之缘所毁坏。彼性悟解为空性之自性故。首先非由因所生故，于果无有退转。不为庸常之缘所毁坏故，法性无有生起之要诀。如是观察为无因缘之身，即于彼性而知。彼之集合，分别念乃摧毁房宇故。色，颜色之差别，以及形状各异，以及身体之差别之众多相聚集而为界。于彼性中，何人而不欲前往耶？观察身体之因缘而趣入也。此为何耶？无有基故无有退转，无有根本之要诀故，轮转不可能故。不舍任运之智慧之嬉戏，名为无偏而显现也。如是支分之义，第一，断除事物身体之关联故，色之
English
That is, to explain by realizing that very nature, relying on the ritual of cutting off speech and destroying the house of spoken illusions. The means of generating the meaning of non-speech in the continuum, and the mind entering the formless, entering all, but not found when examined with reason. The wheel of moving thoughts and reflections arises as sudden specific thoughts. To make its characteristics empty, relying on the ritual of destroying the sudden house of different places of disappearance, the abode of Dharma nature, and the place of change, thereby emptying the basis of conceptualization. "With a basis" means that by relying on the ritual of destroying those houses, the source of the three realms is lost. Realm is the gathering and assembly of faith. Three is a number. Desire is desire and attachment arising from one's own continuum. Form is anger arising from holding onto one's own continuum. Formlessness is the three of ignorance holding onto one's own continuum, which are deceived by body, speech, and mind. Depth is made up of karma and habitual patterns. A faithful person who wants to turn back, who has a share of the Great Perfection of self-nature, and who is diligent, wants to empty the outflows arising from the body. Arising from the uncorrected mind that abides in self-nature, separated from holding onto the subtle particles that are the basis of the body as self-existent, because the objects of connection and conditions are empty. Moreover, the key point that is first generated by cause, with wisdom, is not destroyed by ordinary conditions. Because that very nature is understood as emptiness. Because it is not first born from cause, there is no turning back in the result. Because it is not destroyed by ordinary conditions, the key point of Dharma nature is without birth. Thus, by examining it as a body without cause and conditions, it is known in that very nature. The gathering of that, conceptualization, is because the house is destroyed. Form, the difference of color, and the variety of shapes, and the many aspects of the difference of the body gather to form the realm. In that very nature, who would not want to go? It is entered by examining the causes and conditions of the body. Why is this? Because there is no basis, there is no turning back, and because there is no key point of the root, rotation is impossible. The unabandoned play of spontaneously arising wisdom is called appearing without bias. Thus, the meaning of the limbs, first, because the connection of the body of things is cut off, of form.