Tibetan
ལ་གཏད་པས་སེམས་ཉིད་དེ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གནད་དང་གསུམ་གྱིས། ཆོས་སྐུ་རང་སྟོང་པའི་ངང་དུ་གྲོལ་བས་སེམས་ལ་རྒྱུ་མེད། ལོངས་སྐུ་གསལ་བའི་ངང་དུ་གྲོལ་བས་སེམས་ལ་རྐྱེན་མེད། སྤྲུལ་སྐུ་བདག་འཛིན་མེད་པའི་ངང་དུ་གྲོལ་བས་སེམས་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུ་མེད་པས་བཟློག་པའི་གཞི་སྟོང་ལ། རྐྱེན་མེད་པས་ལུས་སེམས་ལ་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་གནད་དང༌། འབྲས་བུ་མེད་པས་སེམས་རང་ཡལ་བའི་གནད་ཀྱི་གང་གིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་པའོ། །དྲུག་ཅེས་པ་དུམ་བུ་ངེས་པའི་གྲངས་ཏེ། དང་པོ་བསྡུས་པའི་ཚིག་གིས་བསམ་པ་ངོས་བཟུང་བས་ཡལ་བའི་དུས་ཚོད་ངོ་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད། གཉིས་པ་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པའི་སྤུ་གྲིས་བྱུང་ཚོར་སྒོ་བཀག་པས་རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་བ་རྣམས་རང་སར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད། གསུམ་པ་ཤེས་པའི་གཏད་ས་བཅུ་པས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བས། རང་ངོ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད། བཞི་པ་འགྱུ་བྱེད་རང་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོས་འཁོར་བའི་བྱུང་ཁམས་བཙལ་བས་འཁོར་འདས་མིང་མེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད། ལྔ་པ་རིམ་འབྱེད་དྲུག་གི་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པས་རང་སེམས་ལ་བྱན་ཚུད་པའི་དགོས་པ་ཡོད། དྲུག་པ་རྒྱུན་དུ་འཁོར་ལུགས་དྲུག་གིས་སེམས་རང་སྐྱོན་བསྟན་པས། སེམས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་དྲུག་ཏུ་ངེས་པས་འགྲོ་བ་དྲུག་རང་སར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གནད་ལ། དེ་ལས་མང་ན་དགོས་པ་མེད་ལ། ཉུང་ན་དགོས་པའི་དོན་མ་ཚང་བས་དྲུག་ཁོ་ནར་ངེས་པའོ། ། དེ་ཡང་དམིགས་དང་པོས་བསྡུས་པའི་དོན་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། རིགས་དྲུག་གི་རྟོག་པ་གཅོད་པ་ལ་དགོངས་ལ། གཉིས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་ལྔས་བསྟན་པ་ནི་དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ལ་དགོངས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་ཐབས་ཤེས་རབ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །བཞི་པ་ལ་བཞིས་བསྟན་པ་ནི། སྐྱེ་གནས་བཞི་དག་པར་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་ལྔས་བསྟན་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །དྲུག་པ་ལ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པ་ལ་དགོངས་ པའོ། །ཞེས་པ་ནི་གཞུང་དུམ་བུ་དྲུག་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་ཉེར་ལྔར་བསྟན་པར་བྱ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་གཞུང་གི་དོན་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱག་བཙལ་བས་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། དུམ་བུ་ངེས་པས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྟན་པ་ནི། བཅོམ་ཞེས་པ་རྟོག་པ་ཡལ་བའི་རྒྱུ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོས་ཉིད་སྤང་བླང་དང་བྲལ་བ
Chinese
依靠它，心性以不生的要点和三者，法身自性空性的状态中解脱，因此心没有原因。报身在明亮的状态中解脱，因此心没有条件。化身在没有我执的状态中解脱，因此心没有结果，即，没有原因，所以回遮的基础是空。没有条件，所以身心没有关联的要点。没有结果，所以心自然消失的要点，任何一个都不需要。六，是确定段落的数量，第一，用概括的词语确定想法，因此有认识消失的时间的必要。第二，用斩断分别念的剃刀关闭产生感觉的门，因此有使突发的分别念在自身解脱的必要。第三，用知识的十个所依处区分心和智慧，因此有使自性在法性中解脱的必要。第四，用运动者安住于自身的轮子寻找轮回的生处，因此有轮回涅槃无名的必要。第五，通过六种次第区分显示心的差别，因此有精通自心的必要。第六，经常以六种轮回方式显示心自身的过失，因此有了解心是空性的特征的必要，因此确定为六，在使六道众生在自身解脱的要点上，多了没有必要，少了必要的意义不完整，因此确定为仅仅是六。 此外，第一个目标显示为概括的六个意义，是为了断除六种类型的分别念。第二个显示为概括的五个意义，是为了使五毒自解脱。第三个用两个显示，是为了方法和智慧不分离。第四个用四个显示，是为了使四生清净。第五个用五个显示，是为了使五种智慧显现明亮。第六个用三个显示，是为了使身语意三者不退转于三界。 说是将正文概括为六个部分，显示为二十五个意义，将要解说。 现在，正文的意义分为两个方面：以礼敬作简要的显示，以确定段落作详细的解说。 其中，显示礼敬是，摧毁，是指认识到分别念消失的原因，因此法性脱离取舍
English
Relying on it, the mind-essence, with the key point of unbornness and the three, the Dharmakaya is liberated in its own emptiness, therefore the mind has no cause. The Sambhogakaya is liberated in its own clarity, therefore the mind has no condition. The Nirmanakaya is liberated in its own absence of self-grasping, therefore the mind has no result, that is, without a cause, so the basis for turning back is emptiness. Without a condition, so the key point that body and mind have no connection. Without a result, so the key point that the mind naturally vanishes, none of them are needed. Six, is the definite number of sections, first, by identifying the thought with a summarized word, there is a need to recognize the time of vanishing. Second, by closing the door of arising sensations with the razor of cutting off conceptual thoughts, there is a need to liberate the sudden conceptual thoughts in their own place. Third, by distinguishing mind and wisdom with the ten supports of knowledge, there is a need to liberate one's own nature into Dharmata. Fourth, by searching for the origin of samsara with the wheel of the mover abiding in itself, there is a need for samsara and nirvana to be nameless. Fifth, by showing the distinctions of mind with the six differentiations, there is a need to be familiar with one's own mind. Sixth, by constantly showing the faults of the mind itself with the six ways of samsara, there is a need to know the characteristic of the mind being emptiness, therefore it is determined as six, on the key point of liberating the six realms of beings in their own place, more is not necessary, less does not complete the necessary meaning, therefore it is determined as only six. Furthermore, the first target is shown as the summarized six meanings, in order to cut off the conceptual thoughts of the six types. The second is shown as the summarized five meanings, in order to self-liberate the five poisons. The third is shown with two, in order for method and wisdom to be inseparable. The fourth is shown with four, in order to purify the four births. The fifth is shown with five, in order to manifest the five wisdoms clearly. The sixth is shown with three, in order for the three of body, speech, and mind not to regress in the three realms. It is said that the text is summarized into six parts, shown as twenty-five meanings, which will be explained. Now, the meaning of the text is divided into two aspects: showing briefly with prostration, and explaining in detail with definite sections. Among them, showing the prostration is, "Destroyed" means recognizing the cause of the disappearance of conceptual thoughts, therefore Dharmata is free from acceptance and rejection.
Tibetan
ར་ངོ་སྤྲད་པས། འགྱུ་བ་ཐ་དད་པས་བཅོམ་ལ། ཡུལ་དུས་ངོ་ཤེས་པས་ཆོས་ཉིད་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་པས་རྟོག་པ་བདག་ཏུ་བཅིངས་པ་བཅོམ་ལ། ཡལ་ས་ངོ་ཤེས་པས་ཆོས་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་པར་ངོ་སྤྲད་པས། དྲན་བསམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ནུབ་པས་ན་བཅོམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་པས་གནད་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་མ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་གདངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ན་ལྡན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྡན་པའི་འགྲོ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལས་འདས་པས་ན་འདས་ཞེས་བྱའོ། །རང་ནི་གཞན་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་པས་ཆོས་ཉིད་རང་ཐོག་ནས་གྲོལ་བས་ཡིད་ཆེས་པའོ། །གྲོལ་ཞེས་པ་གནད་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ནི། ཏི་པ་རའི་བུ་ལག་བཟང་གི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ལྟར་གྲོལ་བ་དང༌། གནད་དེ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་ཕྱིས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ངོ་ཤེས་པས་ཐག་ཆོད་པ་ལྟ་བུའོ། །གནད་དེ་རང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ནི་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་མ་བཤིགས་པར་རང་གྲོལ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེའི་གོང་ན་གཞན་གང་གིས་ཐབས་གདའ་བ་མེད་པས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། ། བདེ་བ་ནི་ཕྱི་སྣང་བའི་བདེ་བས་རྐྱེན་ངན་ཐམས་ཅད་གྲོགས་སུ་ཤར་ལ། ནང་ལུས་ཀྱི་བདེ་བས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །གསང་བ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བས་སེམས་རང་དག་རང་གྲོལ་བས་འགྱུ་བ་རང་སར་གྲོལ་བས་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྡང་བའོ། །དཔལ་ནི་སྟོང་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཤར་བས་དྲན་བསམ་སེམས་ཀྱི་དཔལ་དུ་བྱུང་བ་དང༌། སྣང་ཤེས་རྒྱན་དང་ཁ་དོག་ཏུ་ཤར་བས་སྣང་རྟགས་སེམས་ཀྱི་དཔལ་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པས། ཕྱག་སྐྱེ་མེད་རབ་གྲོལ་བ་ཉིད་ལ་ཉིད་བཙལ་བས། སྣང་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བ་དེའི་ཕྱིར་ན་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་བྱས་པའོ། །ད་ནི་གཞུང་དངོས་ལ་དུམ་བུ་དྲུག་ལས། དུམ་བུ་དང་པོ་བསྡུས་པའི་ཚིག་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་པ་ངོས་བཟུང་བར་བསྟན་པ་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་དྲུག་སྟེ། ཀླད་དུ་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་བསྟན་པ་དང༌། གཉིས་པ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་བརྟགས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཞི་སྟོངས་པར་བསྟན་པ་དང༌། གསུམ་པ་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བརྟགས་པས་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ལ་མི་ལྟོས་པར་བསྟན་པ་དང༌། བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གཏད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་འདས་འགོག་པའི་ལུགས་བསྟན་པ་དང༌། ལྔ་པ་ཐབས་ཀྱི་འཇུག
Chinese
以此方式介绍后，显现ཐ（种子字，梵文天城体：ठ，梵文罗马拟音：ṭha，汉语字面意思：坚固），以信心摧伏。认识到时间和地点，介绍法性不变，摧伏了将分别念执为自我的束缚。认识到消失之处，介绍法性超越因果，所有念头思维的轮转都融入法性的状态中，因此称为摧伏。如此摧伏，仅凭了解要点，法性便在最初解脱，因此具备身语意三者和声音、自性、大自在三者，因此称为具备。如此具备，超越了众生的身语意三者，因此称为超越。自己断除了他人的戏论，法性从自身解脱，因此深信不疑。解脱是指了解要点而解脱，如同底帕拉的儿子拉桑从业力的尽头解脱一样。仅凭见到要点而解脱，就像过去认识的人后来仅凭见到就被认出而确定一样。要点在自身解脱，就像蛇的结没有解开而自行解脱一样。对于这样的意义，没有任何其他方法可以超越，因此称为伟大。 快乐是指外在显现的快乐使所有恶劣的因缘都显现为助伴，内在身体的快乐使所有痛苦都认识为法性。秘密是指心的快乐使心自净自解脱，显现自行解脱，使分别念升起为智慧。 光辉是指空性显现在法界中，使念头思维成为心的光辉，显现和觉知显现为装饰和颜色，使显现的征象成为心的光辉。不从这样的状态中移动，在无生、极度解脱的本身中寻找本身，从执着显现觉知的自性中解脱，因此向法性的意义顶礼。现在，正文分为六个部分，第一部分依靠六个概括的词语来确定想法，有六个概括的意义：首先，表达敬意并承诺讲述；第二，通过考察身语意的因缘，揭示三界的根基是空性的；第三，通过考察身心的联系，揭示不依赖于前世后世；第四，依靠赋予智慧等的特征，揭示阻止轮回涅槃的方式；第五，进入方便之门。
English
Having introduced it in this way, the manifestation of ṭha (seed syllable, Devanagari: ठ, IAST: ṭha, literal meaning: firm), is subdued with faith. Recognizing the time and place, introducing the unchanging nature of reality, subdues the bondage of clinging to conceptual thoughts as self. Recognizing the place of disappearance, introducing the nature of reality as transcending cause and effect, all the rotations of thoughts and thinking dissolve into the state of reality, therefore it is called subdued. Having subdued in this way, merely by understanding the key point, the nature of reality is liberated from the beginning, therefore it possesses the three of body, speech, and mind, and the three of sound, self-nature, and great sovereignty, therefore it is called possessed. Having possessed in this way, it transcends the three of body, speech, and mind of sentient beings, therefore it is called transcendent. Cutting off the elaborations of others, the nature of reality is liberated from itself, therefore it is deeply believed. Liberation means liberation by understanding the key point, just as the son of Dipara, Laksang, is liberated from the end of karma. Liberation merely by seeing the key point is like recognizing someone you knew in the past merely by seeing them later, and being certain. The key point is liberated in itself, just as a snake's knot is self-liberated without being untied. For such a meaning, there is no other method that can surpass it, therefore it is called great. Happiness means that the happiness of external appearances causes all bad circumstances to appear as helpers, and the happiness of the inner body causes all suffering to be recognized as the nature of reality. Secret means that the happiness of the mind causes the mind to be self-purified and self-liberated, and the manifestation is self-liberated, causing conceptual thoughts to arise as wisdom. Glory means that emptiness manifests in the realm of reality, causing thoughts and thinking to become the glory of the mind, and appearances and awareness manifest as ornaments and colors, causing the signs of appearances to become the glory of the mind. Not moving from such a state, searching for itself in the unborn, utterly liberated itself, liberating from clinging to the self of appearances and awareness, therefore I prostrate to the meaning of the nature of reality. Now, the text is divided into six parts, the first part relies on six summarized words to determine the intention, there are six summarized meanings: First, expressing reverence and promising to explain; second, by examining the causes and conditions of body, speech, and mind, revealing that the foundation of the three realms is emptiness; third, by examining the connection between body and mind, revealing that it does not depend on past and future lives; fourth, relying on the characteristics of entrusting wisdom and so on, revealing the way to prevent samsara and nirvana; fifth, entering the gate of skillful means.