Tibetan
་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བླ་མ་དྲིན་ལྡན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྡུ་བར་བསྟན་པ་དང༌། དྲུག་པ་ཡལ་ས་དུས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་ལྟ་སྒོམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་སྟོན་པར་འདས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་ཀླད་དོན་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བར་བསྟན་པ་ལ་ནང་དོན་གཉིས་ཏེ། མི་འགལ་བའི་ཁུངས་གསལ་བར་བསྟན་པས་སྟོན་པ་ལ་ཁྱད་པར་གྱིས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་བསྟན་པ་ནི། འགྲོ་རྣམས་མ་རིག་ཚོགས་བཅོམ་རང་བྱུང་དཔལ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་འགྲོ་བ་ནི། དང་པོ་ཁམས་གསུམ་དུ་འཇུག་པ་འཕེན་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་མ་དག་པ་ལས་བྱུང་བས་ན། ད་ལྟ་ལུས་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་ལ་རླུང་གིས་བཏེག་ནས་འགྲོ་ལ། ཕྱིས་ཀྱང་རླུང་སེམས་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་གྱི་འགྲོ་བས་ན། འགྲོ་ཞེས་བྱ་ལ། རྣམས་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ལྷ་རྣམས་མ་རིག་པ་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པས་འཁྲུལ་ལ། ལྷ་མིན་མ་རིག་པའི་ཕྲག་དོག་དང་བཅས་པས་འཁྲུལ་ལ། མི་རྣམས་ཁོང་ཁྲོ་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བཅས་པས་འཁྲུལ་ལ། བྱོལ་སོང་རྣམས་གཏི་མུག་གིས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་འཁྲུལ། ཡི་དྭགས་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་འཁྲུལ་ལ། དམྱལ་བ་ཞེ་སྡང་གིས་རྐྱེན་བྱས་ནས་འཁྲུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་མ་རིག་པ་རྐྱེན་དང་བཅས་པའི་ཚོགས། ཕྱི་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་དུ་ཤར་བས། ཕྱི་ནང་འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་མི་གནས་པས་དཔལ་ལོ། རྒྱུད་ནི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་གྱི་སྟོང་པ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེས། འགྲོ་བ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བླ་མ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་ཡིན་པས་ན། སྐྱེ་བ་བཞིའི་ལུས་སུ་བླངས་ཏེ། རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་དགོངས་པའི་དོན་བསྡུས་པ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་དང་ཡང་མི་འགལ་བར་དོན་གནད་ཤེས་པའམ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་དེབས། རྟོག་པ་རང་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཞི། སེམས་ནི་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མི་སྣང་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། ཟད་པ་དང༌། ཡལ་བའི་གནད་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ནི། གོམས་མི་དགོས་པར་རང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་དང༌། བསླབ་མི་དགོས་པས་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ། རང་གི་གནད་ནི། ཆོས་ཉིད་སྔ་མ་ལ་གཞི་བཅས་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་འབེམ་བྱས་པ་དང༌། ད་ལྟ་ཡུལ་བཙལ་བས་ཤེས་པའོ། །ཞེས་དང་པོ་མི་འགལ་བའི་ཁུངས་གསལ་བར་བྱས་ནས་སྟོན་པ་ལ་ཁྱད་པར་གྱིས་མཆོད
Chinese
依靠特殊的具恩上师而受持，第六，依靠消逝处的时间要点，从对法性见修行意中作意而显示导师已逝。还有，开头表明赞颂供养并誓言宣说，其中有两个内容：显示不相违的来源，以特殊的方式赞颂供养导师，即显示：众生摧毁无明之聚，自生吉祥。等等所显示。其中，众生是：最初进入三界，由业风不净所生，现在身体存在期间，由风支撑而行，之后也是风心业缘的众生，所以称为众生。 们是指天等。其中，诸天因无明我慢而迷惑，非天因无明嫉妒而迷惑，人类因嗔恨因缘而迷惑，旁生因愚痴而以无明为因迷惑，饿鬼因贪欲而以无明为因迷惑，地狱因嗔恨为因迷惑。这样，六道众生的无明及因缘之聚，从外对所化众生考虑而摧毁，自生之智慧自然显现，内外轮回涅槃一切不住，故为吉祥。续部是伟大的秘密续部十七续的空性第六金刚持大士，是上方众生的上师，特别是导师喜饶多杰（噶绕多杰）自己的上师，所以显现四生之身，总集了随行者意之义，与三世诸佛的教言三藏珍宝也不相违，仅以知晓或见到要点就能解脱之故，是觉受自解脱的法性之基。心是有，无，显现，不显现，空性，穷尽，消逝的要点，知晓就能解脱，是不需串习而于自位解脱，不需学习仅以指示就能解脱。自己的要点是：法性以前者为基础，以后者为目标，现在寻找对境就能知晓。这样，首先说明不相违的来源，然后以特殊的方式供养导师。
English
It is shown to be collected by relying on the special and kind Guru, and sixth, it is shown that the teacher has passed away from contemplating Dharma practice in mind by relying on the key point of the time of disappearance. Furthermore, there are two contents in showing that the head matter is to praise and offer and vow to explain. Showing the source of non-contradiction, praising and offering the teacher in a special way is shown by: Beings destroy the accumulation of ignorance, self-born glory. And so on. Moreover, beings are: First entering the three realms, arising from the impure wind of karma, now the body is supported by the wind as long as it exists, and later also beings who are related to the wind, mind, and karma, so they are called beings. The "s" are the gods and so on. Moreover, the gods are confused by ignorance and pride, the asuras are confused by ignorance and jealousy, humans are confused by anger and causes, animals are confused by ignorance, pretas are confused by desire, and hell beings are confused by hatred. Thus, the accumulation of ignorance and causes of the six realms of beings, destroying them by considering the disciples from the outside, the self-born wisdom arises naturally, and since neither the inner nor outer cycle of existence abides, it is glorious. The tantra is the sixth emptiness of the seventeen great secret tantras, the great Vajradhara, who is the guru of the upper beings, and especially the guru of the teacher Garab Dorje himself, so he took the body of four births, and summarized the meaning of the followers' intentions, and also does not contradict the words of the Buddhas of the three times, the three precious baskets, and by merely knowing or seeing the key points, one is liberated, so it is the basis of the Dharma of self-liberation of experience. The mind is the key point of existence, non-existence, appearance, non-appearance, emptiness, exhaustion, and disappearance, and knowing it is liberation, which is liberation in one's own place without needing to practice, and liberation by mere instruction without needing to learn. One's own key point is: Dharma is based on the former, and the latter is the target, and now it can be known by searching for the object. Thus, first explaining the source of non-contradiction, and then offering the teacher in a special way.