Tibetan
་མཐུན་ནང་གིས་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་ནི། དཔེར་ན་དུག་ལ་སོགས་པ་ཚིག་རྐང་པ་བདུན་གཞུང་ན་གསལ་ལོ། །ད་ནི་ནང་དོན་བཞི་པ་རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལས་འཁྱར་ས་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། བྱར་མེད་ཅེས་པ་དངོས་པོའི་གཤིས། ཆོས་ནི་དེ་ལ་སྤྱོད་པ། བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ། འཆིང་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་ལ་སྒྲིབ་ལ། བྱུང་བར་འདོད་པས་ནི་ཚོགས་བསགས་པའི་བྱེ་བྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་པའི་མཐའ་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེས་པས་སླར་དྲི་མར་གྱུར་པ་ནི། ལུས་ངག་གི་སྡིག་པ་འཕེལ་བའོ། །དཔེར་ན་ཆུའི་རྙོག་མ་སངས་པར་འདོད་པས་བསལ་ན་སླར་རྙོག་མར་འགྱུར་བ་ལྟར། ལྟ་སྒོམ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་སླར་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་ནི། ཆུ་མ་རྙོགས་ན་དྭངས་ལ། སེམས་མ་བཅོས་ན་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རློམ་པ་སྐྱེས་པས་དྲེགས་སེམས་དང་ལྡན་པ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་པས་སླར་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པས། ཆོས་སེམས་ཐོག་ཏུ་བཞག་པ་གནད་དོ། །ཆོས་ཀྱིས་ནི་མངོན་སུམ་གནད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་བཏགས་པ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐ་དད་དུ་ཤེས་པས་ན་ཕྱགས་མས་འདེབས་ཏེ། །ཐ་སྙད་ལ་བློ་མི་གནས་པའོ། །ལྟ་དང་སྒོམ་པས་ནི་ཡང་དག་པའི་གནད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་གྱིས་རང་གི་སེམས་སྟོང་པ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བས། མཚན་ཉིད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པས་བསད་པ་སྟེ་སླར་མི་ལྡོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་རང་གི་མན་ངག་ལྡན་པས་ནི། དེ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སླར་འཁོར་བར་འཆིང་བར་བྱེད་དོ། །གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་ན་ལམ་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་དེ་དག་གི་སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རང་གྲོལ་བརྡའི་གནད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ལ་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལས་འདའ་ས་མེད་པར་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་བཞིར་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ། ། ད་ནི་སྤྱི་དོན་བཞི་པ་མ་རིག་རིགས་པར་སྦྱར་བས་འཁོར་འདས་ལྟོ་ལྡོག་པར་བསྟན་པ་ལ། ཡན་ལག་གི་དོན་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ། ཆོས་ཉིད་ལྟོས་གཞི་དང་བྲལ་བའི་བརྡས། སྣང་རྐྱེན་རང་འགགས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡང་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ཡང་བྱ་བ་གནན་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། བརྡ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་བརྡ་དང༌། བྱས་ཤིང་བསྟན་པ་དང༌། བརྗོད་པའི་བརྡ་དང་གསུམ་ལས་མི་འདའོ། །དེ་ལ་འདིར་བརྗོད་པ་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། ཨེ་མ་ནི་ངོ་མཚར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའོ། །ཡིད་ནི་རླུང༌། བུ་ནི་
Chinese
通过一致性而获得解脱的教导是，例如毒药等，七句偈在正文中已阐明。现在是第四个要点，阐述了在自性清净的法性之道上没有偏离之处。所谓“无为”，是事物的本性；法是依此而行；行为是意念；束缚是对显现的事物产生遮蔽。认为已经发生，是指积累了无数的资粮，最终因愤怒而再次变得污浊，这是身语的罪恶增长。例如，想要澄清浑浊的水，如果搅动它，反而会变得更加浑浊。同样，如果用心进行见解和禅修，反而会变成心的分别念。所以说，水不浑浊则清澈，心不造作则澄明。拥有智慧的人，如果生起对法的傲慢，产生骄慢之心，认为“我”而生起我慢，反而会成为堕入三恶道的因。因此，将法放在心上是关键。通过法，以显现的关键，了解法的施设，各种名相之法是不同的，因此用扫帚扫除，即不住于名言。通过见和修，以正确的关键的见修，自己的心是空性，没有执着，了知任何体性都不成立，这就是“杀死”，即不再返回。还有，如果拥有自己的诀窍，对它产生执着，反而会被束缚在轮回中。因此，不要执着于道路，法性才能圆满。以上是对第三个要点，即通过自解脱的象征的关键，无论对法性做什么，都无法超越法性的阐述，分为四个分支要点进行阐述。现在是第四个总要点，将无明与理性结合，阐述轮回与涅槃的颠倒。通过十二个分支要点进行阐述的第一个是，法性脱离依赖的象征，阐述显现的因缘自然止息，通过“又依赖于言语”等来阐述。这里的“又”是强调行为的词语。象征分为自性象征、造作并指示的象征、言语象征三种，不会超出这三种。这里，依赖于言语，将轮回与涅槃的一切法都不可言说进行重复，感叹“唉玛”是极其稀有。意是风，子是
English
The teaching on liberation through consistency is, for example, poison, etc., the seven verses are clarified in the text. Now, the fourth point is to show that there is no deviation from the path of the Dharma nature of self-nature purity. The so-called "non-action" is the nature of things; Dharma is to practice accordingly; action is to do in the mind; bondage is to obscure what appears manifestly. Believing that it has happened means accumulating countless merits, and eventually becoming defiled again due to anger, which is the increase of sins of body and speech. For example, if you want to clarify muddy water, if you stir it, it will become even muddier. Similarly, if you engage in view and meditation with the mind, it will turn into mental conceptualization. Therefore, it is said that water is clear when it is not muddy, and the mind is clear when it is not fabricated. A person with wisdom, if arrogance towards the Dharma arises, and pride arises, thinking "I" and giving rise to ego, will instead become the cause of falling into the three lower realms. Therefore, placing the Dharma on the mind is the key. Through the Dharma, with the key of manifestation, understanding the designations of the Dharma, the various nominal Dharmas are different, so sweep away with a broom, that is, not dwelling on names. Through view and meditation, with the correct key of view and meditation, one's own mind is emptiness, without clinging, knowing that no characteristic is established anywhere, this is "killing," that is, not returning again. Also, if one possesses one's own secret instruction, clinging to it will instead bind one to samsara. Therefore, do not cling to the path, and the Dharma nature will be perfected. The above is the explanation of the third point, that is, through the key of self-liberation symbols, no matter what is done to the Dharma nature, it cannot transcend the Dharma nature, which is explained in four branch points. Now, the fourth general point is to combine ignorance with reason, and to explain the reversal of samsara and nirvana. The first of the twelve branch points is the symbol of the Dharma nature being free from dependence, explaining that the conditions of appearance naturally cease, which is explained through "again relying on words," etc. Here, "again" is a word that emphasizes action. Symbols are divided into three types: self-nature symbols, fabricated and indicated symbols, and verbal symbols, and will not exceed these three. Here, relying on words, repeating that all Dharmas of samsara and nirvana are inexpressible, exclaiming "Ema" is extremely rare. Mind is wind, son is