Tibetan
་དུས་གཅིག་ལ་བསྒྲལ་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་བསྡུས་པའི་དོན་དང་པོ་ཁྱད་པར་ལྟ་སྒོམ་གྱི་གཟེར་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ་འཁྲུལ་བར་རང་བཞིན་གྱིས་གཞི་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་ཐོག་མ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ཤར་བ་ལས། ཁ་དོག་རྣམ་པར་མཛེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་གི་འཕེན་པ་ཁ་ཕྱིར་འཁྱལ་བ་ལས། སྣ་ཚོགས་སྡུད་པ་དྲན་རྟོག་གི་རླུང་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུས་པ་ལས། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རླུང་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི། དྲན་རྟོག་གི་ལས་བློ་ནང་དུ་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་གཟུགས་འབྱུང་བ་ཕྲ་རགས་ལས་བྱུང་བ་མེད་པའི་ལུས་ནི། རྣམ་ཤེས་ཡས་པ་ལས་ལུས་སུ་སོང་བའོ། །དེ་ལས་གཟུགས་སུ་བྱུང་བ་འདི་ཡང་དང་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ལས་གཟུགས་མེད་པའི་ལུས་སུ་བྱུང་བའི་གནད་ཀྱིས། ད་ལྟའི་ལུས་འབྱུང་བ་ཕྲ་རགས་ལས་གྲུབ་པ་འདི་ལ་ཡང་དང་པོ་རྒྱུ་མེད་པས་རྟོག་པའི་རྟེན་མེད་ལ། བར་དུ་རྐྱེན་མེད་པས་སེམས་ཆགས་པའི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་འབྱུང་བ་བཅུད་པའི་གནད་ལ་བོར་ལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པའི་ངང་ལ་བཞག།སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་གཅིག་སྐྱེ་གཅིག་འགགས་པ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ངང་ལས་བཞག་པས་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་མ་བཅོས་སེམས་རྣལ་མའི་ངང་རྒྱུན་རིང་བ་ལ་ཞོག་ཅེས་མངོན་འབྱུང་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གདམས་ལ། དེ་ཡང་སུ་ལ་གདམས་ན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་གདམས་སོ། རྗེས་འཇུག་ཏུ་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་གདམས་པའོ། །དེ་ཡང་བཞག་ལུགས་ཇི་ལྟར་བཞག་ཅེ་ན། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་ལ་བརྟེན་པས་སེམས་གཞི་ལ་བཞག་པས་གྲོལ་ བའོ། །ཞེས་ནང་དོན་དང་པོ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ནང་དོན་གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་དཔེ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་ནི། སྤྱོད་པས་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པར། ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པས་མཚོན་པའི་ཚིག་ནི། གང་ཟག་དམ་པ་གང་གིས་གྲོལ་བར་ནི་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་ཡོད་པའི་རིགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེན་པ་མེད་པར་སྤྱད་དེ། དཔེར་ན་སྨྱོན་པས་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་ལྟར། འགྲོ་བ་དང་འདུག་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་དངོས་པོའི་རྫས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེན་པ་སྤུ་ཙམ་མེད་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འགྲོའམ་སྙམ་ཙ་ན་འགྲོ་ལ།
Chinese
被教导在同一时刻解脱。此外，第一个简要的意义是，通过三个分支的意义来展示关于特殊见解和禅修的关键，首先是自性清净的基础被展示为错误。也就是说，最初从法性空性的遍布显现中，从被称为“色彩极美”的风的推动向外散开，转变为收集各种念头的“忆念分别之风”，从那风中，所有无色界的众生都诞生了，那是从忆念分别的业力积累在心中产生的。此外，最初没有从微细和粗大的元素中产生的身体，是从更高的意识转变为身体的。从那之中，这个显现为色身，也因为最初从不存在的空性中显现为无色身的关键，所以现在这个由微细和粗大元素组成的身体，也因为最初没有原因，所以没有分别的依据；中间没有条件，所以没有执着心的处所，因此是自性清净的。因此，将五蕴视为精华的关键而放下，将十八界安住在未生未灭的状态中。十二处安住在没有一个生起一个灭亡的状态中而解脱。特别是，上师以显现的方式教导说，身体、语言和意念不加造作，安住在真实心的状态中要持久。那么，这是教导谁的呢？这是教导文殊友的。后来，上师教导弟子。那么，如何安住呢？如何安住呢？因为依赖于脱离身体、语言和意念的活动，所以安住在心地上而解脱。这就是第一个内在意义的展示。现在，第二个内在意义是，以比喻的方式简要地展示行为的特征。以“行为”来说，不是指世俗的活动等等，而是以佛法的行为来概括，所象征的词语是：任何想要从轮回中解脱的具德之人，对于具有大圆满法器之种姓的显现不执着，没有贪恋地行持。例如，就像疯子做出各种无关的行为一样，行走和坐卧没有阻碍，对于物质等事物没有丝毫的执着，瑜伽士们也应该这样做。刚一想走就走。
English
It is taught to be liberated in a single moment. Furthermore, the first condensed meaning is that the key to special view and meditation is shown through the three branches of meaning, and first, the basis of self-nature purity is shown as error. That is, initially from the pervasive appearance of the emptiness of dharmata, from the propulsion of the wind called "color extremely beautiful" spreading outward, it transforms into the "wind of memory and discrimination" that gathers various thoughts, and from that wind, all sentient beings of the formless realm are born, which arises from the accumulation of the karma of memory and discrimination in the mind. Moreover, the body that initially did not arise from subtle and coarse elements is transformed into a body from higher consciousness. From that, this appearance as a form body, also because of the key that it initially appeared as a formless body from non-existent emptiness, so this body composed of subtle and coarse elements now, also because it initially has no cause, has no basis for discrimination; in the middle there are no conditions, so there is no place for attachment, therefore it is self-nature pure. Therefore, abandon the five aggregates as the key to essence, and leave the eighteen realms in a state of unborn and unceasing. Liberation comes from leaving the twelve sources in a state where one does not arise and one does not cease. In particular, the teacher teaches in a manifest way that the body, speech, and mind should not be fabricated, and that abiding in the state of true mind should be prolonged. So, to whom is this taught? This is taught to Manjushri Mitra. Later, the lama teaches the disciple. So, how to abide? How to abide? Because it relies on being free from the activities of body, speech, and mind, liberation comes from abiding on the ground of the mind. This is the display of the first inner meaning. Now, the second inner meaning is to briefly show the characteristics of conduct with examples. By "conduct," it does not refer to worldly activities, etc., but is summarized by the conduct of Dharma, and the symbolic words are: any virtuous person who wants to be liberated from samsara, who is not attached to the appearance of the lineage that possesses the vessel of the Great Perfection, and practices without attachment. For example, just as a madman performs various unrelated actions, there is no obstruction to walking and sitting, and yogis should also do this without the slightest attachment to material things, etc. As soon as one thinks of walking, one walks.
Tibetan
།འདུག་གམ་སྙམ་ཙ་ན་འདུག་སྟེ། འགྲོ་འདུག་སུས་ཀྱང་ངོ་མི་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤུགས་ལས་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་བྱུང་ཡང་ཆེད་དུ་ བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ནི་གྱི་བརྡའ་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སོང་བས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་དབང་པོ་ལྔ་རང་ཡན་དུ་འགྲོ་བས་ཚོགས་དྲུག་དགག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ནང་དོན་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། ། ད་ནི་ནང་དོན་གསུམ་པ་དཔེ་བརྡའ་ཐབས་དང་གསུམ་གྱིས་གྲོལ་བ་བསྟན་པ་ནི། གང་ཞིག་ཚིག་ལ་གདིང་འཆའ་ན། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་རྐང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པ་གཞུང་ན་གསལ་ལོ། །དེ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་དོན་དང་པོ་ཁྱད་པར་ལྟ་སྒོམ་གྱི་གཟེར་ལས་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་གཉིས་པ་ཁྱབ་པ་བརྡའ་དོན་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཁམས་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་ལ། ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ་དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་པོ་གཤིས་དེ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པ་ནི། བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། བྱ་བ་ནི་ལས་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། ལུས་ངག་གི་སྟེ། དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི། དཔེར་ན་འོག་མིན་གྱི་ལྷའི་བུ་བདུད་རྩི་མ་གིང་གས་མྱོས་ཙམ་ན། ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་དང་བྲལ་ནས་འདུག་ས་གཅིག་ནས་མི་འགུལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་བྱ་བ་བཏང་ནས། རི་ཁྲོད་བརྟེན་ན་ལུས་སེམས་གཡེང་བ་དང་བྲལ་ནས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་རྟོག་པ་གང་ཡང་མི་སྐྱེའོ། །སེམས་ཅན་ལ་མཉམ་པར་ཤེས་པ་གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་བེ་ཅོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བུ་རབ་ཏུ་ཡིད་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེས་ལྷའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྷུང་བ་རྙེད་པས་སེམས་རབ་ཏུ་རངས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གིས་ཕན་པ་སྙམ་སྙོམས་སུ་བྱའོ་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེས་ནས། དགྲ་གཉེན་དང་ཉེ་རིང་མེད་པར་ཀུན་ལ་ཕན་པར་བྱས་པས། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུར། རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། དགྲ་དང་བུ་ངོ་མཉམ་སྟེ་ཉེ་རིང་མེད་པར་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཏང་ནས། །སེམས་ཀྱི་གནད་གཏེམས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་བློ་ལས་གྲོལ་བར་གནས་པ་ནི། དཔེར་ན་ཚངས་པའི་རྒྱལ་པོས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཟད་པའི་མཐའ་མ་རྙེད་པས་ད་འགྲོ་བའི་ལམ་སྟོར་བ་ལྟ་བུར། རྣལ་འབྱོར་པ་གློ་བུར་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལས་གྲོལ་
Chinese
想知道是否在那里，它就在那里。要做到让任何人都不知道你的行踪。它自然而然地发生，即使发生了，也要特意去做。这样做了，瑜伽士的身体就会摆脱姿势的努力。这样下去，瑜伽士的五根就会自然而然地运作，六识也无法阻止。这就是第二个内涵的展示。现在，第三个内涵是展示通过比喻、象征和方法这三者获得解脱。其中“无论谁执着于言辞”等八句经文在正文中已清楚说明。这些经文概括的第一个要点是，通过特殊的见修行之钉，将其分为三部分来展示。现在，第二个要点是，依靠普遍的象征意义的口诀，展示在同一时刻从三界获得解脱。其中，通过三个分支要点来展示，首先是依靠比喻来确定事物的本质。通过“与行为分离”等来展示，行为是指业、念头以及身语。与这些分离是指，例如，在色究竟天的天子因饮用少许甘露而陶醉时，他的身语行为停止，一动不动地待在一个地方。同样，瑜伽士也应放下行为，依靠寂静处，身心远离散乱，对轮回和涅槃都不生起任何念头。平等对待众生，据说夜叉手持棍棒，他有一个儿子名叫“极度施予信心”。他找到了掉落的天人的如意宝珠，心中非常高兴，生起这样的念头：我要平等地利益一切众生。于是，他不分敌友亲疏，利益一切众生。凭借这种力量，他的身语意中生起了特殊的快乐。同样，瑜伽士也应以大悲心发起，平等对待一切众生，不分敌友，以慈爱和悲悯发起，布施等等。如果紧抓心之要点，身语意必定会生起特殊的快乐。这样做了，就会安住于从思维中解脱的状态。例如，梵天之王找不到东方天空的尽头，就像迷失了道路一样。瑜伽士从突如其来的分别念中解脱
English
Thinking whether it is there or not, it is there. One should act in such a way that no one knows one's whereabouts. It happens naturally, and even if it happens, one should do it intentionally. By doing so, the body of the yogi will be free from the effort of posture. As it goes on like that, the five senses of that yogi will function naturally, and the six consciousnesses cannot be prevented. This is the display of the second meaning. Now, the third meaning is the display of liberation through three things: metaphor, symbol, and method. Among them, the eight verses such as "Whoever clings to words" are clearly stated in the text. The first point summarized by these verses is that, through the special nail of view, meditation, and conduct, it is divided into three parts to display. Now, the second point is that, relying on the universal symbolic meaning of the oral instruction, it shows liberation from the three realms at the same moment. Among them, it is shown through three branch points, first, relying on metaphor to determine the nature of things. It is shown through "separation from action" and so on, action refers to karma, thoughts, and body and speech. Separation from these means that, for example, when the son of the gods in Akanishta is intoxicated by drinking a little nectar, his actions of body and speech stop, and he stays in one place without moving. Similarly, the yogi should also let go of actions, rely on a secluded place, and the body and mind are free from distraction, and no thoughts arise in either samsara or nirvana. Equanimity towards sentient beings, it is said that the yaksha holds a club in his hand, and he has a son named "Extremely Giving Faith". He found the fallen wish-fulfilling jewel of the gods, and he was very happy in his heart, and he had the thought: I will equally benefit all sentient beings. Therefore, he benefited all sentient beings without distinguishing between enemies and friends. By this power, special happiness arose in his body, speech, and mind. Similarly, the yogi should also be motivated by great compassion, treat all sentient beings equally, without distinguishing between enemies and children, motivated by love and compassion, giving alms and so on. If you hold the key point of the mind tightly, special happiness will surely arise in body, speech, and mind. By doing so, one will abide in a state of liberation from thought. For example, the king of Brahma could not find the end of the eastern sky, just like losing his way. The yogi is liberated from sudden conceptual thoughts.