Tibetan
ས་པས་གཅིག་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་ལྡོག་པ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་ནི། གཅིག་དྲན་བསམ་གློ་བུར་དུ་ཡལ་བར་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་ནི། བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་གི་གནད་ཆ་བྱད་བཟང་པོས་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བས་འཁོར་འདས་ཀུན་དེད་པས་གཅིག་དྲན་པ་གློ་བུར་དུ་ཡལ་ས་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་གང་ཡང་མ་ཟིན་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གང་མཐོང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཞི་གཞུང་ན་གསལ་ལོ། །ནང་དོན་གསུམ་པའོ། །ད་ནི་ནང་དོན་བཞི་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བཟླ་བ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་ནི། ལྟ་བ་མེད་ཅིང་ཞེས་པའི་ཚིག་བཞི་གཞུང་གསལ་ཡིད་རང་ནི། ཁམས་གསུམ་དུ་འཇུག་པའི་གཞི། དེའི་འདུ་བ་དྲན་པ་དང༌། སེམས་དང༌། བསམ་པ་དང༌། རྟོག་པ་ཡིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། དེའི་ཡལ་ས་ངོ་ཤེས་པས་ཟད་པ་ནི། སྟོངས་པ་རང་སྟོངས་ནས་གྲོལ་སར་གྲོལ་བའོ། །དེས་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ལས་མ་བྱུང་བ་མེད་པས་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་སུའི་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཁྱོད་ཅི་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་སྣང་རྟོག་ཀུན་ཀྱང་རང་གྲོལ་བས་སོ། །དེས་ན་གཞན་ལ་བྱུང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ནི་མངོན་སུམ་མཐོང་བར་རང་གི་གནད་དོ། །ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བྱང་བ་སེམས། ཆུབ་པ་སྣང་བ། དེ་གཉིས་ས་བོན་འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་ཡལ་བ་གློ་བུར་གྱི་རྩིས་ཐེབས་པ་ནི་གཏན་ནས་བཅད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁ་ནས་རླུང་ཕྱིར་ཕུལ་བས་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་སྒོ་འགག་པའོ། ཡིད་ལས་རླུང་བྱུང་བ་དང༌། རླུང་ལས་རྟོག་པ། རྟོག་པ་ལས་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་སུ་བྱུང་བ་གསུམ་པོ་ཡང་དག་པ་ནི། ཡང་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དྲན་རྟོག་ཅི་བྱུང་བ་ཕྱི་ནས་ནང་དུ་རླུང་གིས་དྲངས་ཏེ། མགྲིན་པའི་འོག་ཏུ་སྦས་པ་ནི། དེ་དག་སྣུབ་པས་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བའི་འབྲེལ་བ་ཆོད། དེ་ཁ་ནས་རང་གིས་ཟོས་ན་འཆིང་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ལས་མི་ལྡོག་པར་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རང་ཤར་ལས། སྣང་སྲིད་ལྟོ་རུ་མིད་ཀྱང་ང་མ་བཤོས། ཞེས་སོ། །ཕྱི་ནང་གི་རྟོག་པ་མིན་པ་ནི། དཔེར་ན་བརྒྱལ་ནད་ཅན་ནད་ལངས་པས་དྲན་མེད་དུ་སོང་བས་བདེ་བ་རྙེད་དེ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལྟར། རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པས་དྲན་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་ལ་རྗེས་མེད་པས་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི། ཡལ་ས་ངོ་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། ། དེས་ན་སེམས་སམ་རིག་པ་ལ་རྩ་བ་མེད་པ་སྔོན་ཆད་སུས་ཀྱང་མ་མཐོང་བས་སེམས་འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་འབྲེངས་པས། ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲལ་བྱས་པས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་མེད་པར་ཤེས་པས་དྲན་རྟོག་རང་འགགས་པ་དང༌། ཕྱི་སྣང་བ་འགགས་པ་དང༌། ནང་བྱ་བ་འགགས་པ་དང༌། གསང་བ་རླུང་སེམས་འགགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སོ་སོའི་སྐྱེ་གནས་རང་དག་པས། ད་དེར་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའི་གནད་དོ། །དེ་ཡང་དངོས་པོ་རགས་པ་རྣམས་སྟོང་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བརྟགས་པས་དངོས་པོ་སོང་བས། དེ་ཉིད་རང་ཡང་སྟོངས་པས་སོ། །ཕྱི་ནང་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ་མེད་པས། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བདེ་བའི་ལུ གས་སུ་བླུགས་པ་ཡིན་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དཔེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གཞི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་ལ་བཏགས་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་བསླབ་བྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསླབས་པས། སེམས་ཉིད་ཚིག་དང༌། ཐ་སྙད་ལས་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་རྟོག་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བ་ནི། མཁའ་ལྡིང་གི་བུ་གསེར་འགྱུར་གྱི་ལས་ལས་གྲོལ་བ་ལྟར་གྲོལ་བས། འཁོར་འདས་ཀྱི་བྱ་བ་རང་ལོག་པའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་སྣང་ཤེས་ཀྱིས་སྡུས་པའི་ཆོས། སྣང་བ་སྣང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བས་བཤིག་ལ་ཤེས་པ་འགྱུ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བས་འགྱུ་བ་གློ་བུར་དུ་བཤིག་ལ། ཡེ་ཤེས་གཞི་ནས་རང་བཞག་ཏུ་ཤེས་པས་གསལ་སྟོང་གཉིས་དུས་གཅིག་འཇིག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་མ་དམིགས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་མཚན་དུ་བསྟན་པ། དམིགས་ནི་བསླབ་བྱ་དང་ཤེས་བྱའོ། །དྲུག་པ་གྲངས་སོ། །འགྱུ་བ་རླུང་བྱེད་པ་ཡིད། རང་ལ་བཅང་བ། གནས་པ་སེམས། འཁོར་ལོ་གཅོད་པ། འཁོར་བའི་བྱུང་ཁུངས་རླུང་ལ་བཙལ་བས་འགྱུ་བ་ལས་ཀྱི་དམིགས་འགགས་ཏེ། འགྲོ་ས་མེད་པའོ། །ཞེས་བཞི་པ་ནི་གནད་དོ། ། སེམས་ཀྱི་དམིགས་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ཨྠིྀ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ས་མ་ཡཱ། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལྔ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་དམིགས་ལྔ་པ་རིམ་འབྱེད་དྲུག་གིས་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལ་སྤྱི་དོན་ལྔས་བསྟན་ཏེ། ཁྱད་པར་ལྟ་སྒོམ་གྱི་གཟེར་བསྟན་པ་དང༌། གཉིས་པ་ཁྱབ་བརྡལ་དོན་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཁམས་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་དང༌། གསུམ་པ་རང་གྲོལ་གྱི་གནད་བྱས་བཅོས་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལས་འདའ་ས་མེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། བཞི་པ་མི་རིགས་པར་སྦྱར་བ་ལ་འཁོར་འདས་ལྟོ་བཟློག་པར་བསྟན་པ་དང༌། ལྔ་པ་ཁྱད་པར་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་འདས
Chinese
以地基（ས་པས་）知一而示一切解脱，以及解脱之逆转：知晓一念思绪倏忽消逝，则轮回涅槃皆于法性中解脱，此乃上师殊胜之语，以窍诀善巧而得解脱。然则共同乘之行者，以轮回涅槃之追逐，未能识得一念倏忽消逝之本性，故轮回涅槃皆未得把握。《心之所见止息》等四句，于经文中明载。内涵三竟。今示内涵四，即以无有之法性而作重复：无有见解等四句，经文已明载，深信不疑。三界之所入之基，其聚合为忆念、心、思维、分别，皆摄于意之范畴，由此生起烦恼。若能识得其消逝之处，则可灭尽，即于空性自空之中，于解脱之处而得解脱。是故轮回涅槃一切诸法，皆非自生，若依赖于他，又是谁之觉性？如是，则称之为自生大自在者（བཅོམ་ལྡན་འདས།）。是故，汝非自生智慧所生，汝又是何？如是，则外境显现念头皆为自解脱。是故，无有他生之法，乃是现量所见之自性关键。稀有奇哉！清净为心，证悟为显现。二者之种子，乃是迁流之种种。其消逝，如倏忽之计算，乃是彻底断绝。此乃由口中呼出气息，则生起感觉之分别念之门关闭。意生风，风生分别，分别生外境之显现，此三者皆为真实。复次，无论生起何种显现与忆念分别，皆由风从外引入内，藏于喉下。以此压制，则断绝外境显现之关联。若由口中自食之，则为束缚，必不离三界。如是，亦于《自生》中云：吞噬轮回有情于腹中，然我未被养活。内外之分别念非有，譬如癫痫病者，病发而昏迷，反得安乐，然亦未成立任何体性。如是，知晓分别念为倏忽，则忆念消逝于虚空，无有踪迹，故得法身空性，此乃由识得消逝之处而生。是故，
English
Showing that knowing one thing by the ground (ས་པས་) liberates everything, along with its reversal: Knowing that a single thought suddenly vanishes, all of samsara and nirvana are liberated into dharmata. This is the key point of the words of the noble lama, liberated by the skillful means of the essence. However, practitioners of the common vehicle, chasing after samsara and nirvana, do not recognize the nature of the sudden vanishing of a single thought, so they do not grasp either samsara or nirvana. The four lines, "Whatever the mind sees ceases," etc., are clearly stated in the text. This concludes the third meaning. Now, the fourth meaning is shown, which is to repeat with the nature of non-existence: The four lines, "Without view," etc., are clearly stated in the text, with complete conviction. The basis for entering the three realms, its aggregation is memory, mind, thought, and discrimination, all of which are included in the category of mind, from which afflictions arise. If one can recognize the place of their disappearance, they can be exhausted, that is, in emptiness itself, one is liberated in the place of liberation. Therefore, all the dharmas of samsara and nirvana do not arise from themselves. If they depend on others, whose awareness is it? Thus, it is called the self-born great lord (བཅོམ་ལྡན་འདས།). Therefore, what are you who are not born from self-born wisdom? Thus, all external appearances and thoughts are self-liberated. Therefore, the dharma that does not arise from others is the key to one's own nature, seen directly. How wonderful and amazing! Purification is mind, realization is appearance. The seeds of these two are the various movements. Their disappearance, like a sudden calculation, is a complete cutting off. This is because exhaling air from the mouth closes the door of conceptual thoughts that arise from sensation. Mind arises from wind, wind arises from thought, and thought arises from external appearances. These three are all true. Furthermore, whatever appearances and memories arise, the wind draws them from the outside in and hides them under the throat. By suppressing them, the connection with external appearances is severed. If one eats them from the mouth, it is bondage, and one will certainly not turn away from the three realms. Thus, it is also said in "Self-Arisen": Although I swallow samsaric beings into my belly, I am not nourished. Internal and external thoughts are non-existent, just as an epileptic person, when a seizure occurs and they become unconscious, finds happiness, but no entity is established. Thus, knowing that thoughts are sudden, memory vanishes into the sky without a trace, so one attains the dharmakaya emptiness, which arises from recognizing the place of disappearance. Therefore,
Chinese
因为心或觉性没有根源，这是以前谁也没有见过的，所以才依附于各种各样的心念流动。通过分离身心，因为认识到心没有根源，所以念头和分别自然停止，外在显现停止，内在活动停止，秘密的气脉和心识停止，从而使六道众生各自的出生地自然清净。现在，这就是不可能再出生的关键。而且，粗大的事物是相对于空性来观察的，因为事物已经消失，所以它本身也空了。内外没有超出自然法则的，所以，无论显现什么，都融入安乐的境界，因此没有任何轮回的现象。譬如，就像悬挂在胜利幢顶端的珍宝一样，通过依赖教导来学习，心性需要从语言和词语中解脱出来。而且，从轮回的执着中解脱出来，就像金翅鸟的幼崽从炼金术中解脱出来一样，轮回和涅槃的活动自然逆转。因此，轮回是被显现和觉知所包含的法。显现于显现中解脱而崩解，觉知于流动中解脱而流动突然崩解，因为从根本上认识到智慧的自性，所以光明和空性同时毁灭，轮回和涅槃的任何一方都无法确定。显示心的特征。“目标是教导和知识。第六是数字。流动是风的作用，是意。保持在自身，是存在的心。切断轮回。轮回的根源在于风，因此流动的业力目标停止，无处可去。第四个是关键。这是对心的四个目标的解释。ཨྠིྀ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ས་མ་ཡཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）对心的第五个目标的解释。因此，心的第五个目标通过六种区分来显示心的分类。这通过五个一般要点来显示：特别是，展示见解和修行的关键；第二，依靠普遍扩展意义的口诀，显示三界同时解脱；第三，无论如何进行自解脱的关键，无论做什么样的调整，都无法超越法性；第四，将不相容的事物结合起来，显示轮回和涅槃的颠倒；第五，特别是通过力量来
English
Because mind or awareness has no root, which no one has ever seen before, it is attached to various kinds of mental movements. By separating body and mind, because one realizes that the mind has no root, thoughts and discriminations naturally cease, external appearances cease, internal activities cease, and the secret channels and consciousness cease, thereby purifying the respective birthplaces of the six realms of beings. Now, this is the key to not being able to be reborn there. Moreover, coarse objects are examined in relation to emptiness, and because the objects have disappeared, they themselves are also empty. There is nothing beyond the nature of inner and outer phenomena, so whatever appears is poured into a state of bliss, and therefore there are no phenomena of samsara. For example, like a precious jewel hanging on the top of a victory banner, by relying on teachings to learn, the nature of mind needs to be liberated from words and terms. Moreover, liberation from the attachment to samsaric thoughts is like the liberation of a Garuda chick from alchemy, and the activities of samsara and nirvana naturally reverse. Therefore, samsara is the dharma encompassed by appearance and awareness. Appearance dissolves by being liberated in appearance, and awareness dissolves by being liberated in movement, and movement suddenly collapses. Because the self-nature of wisdom is recognized from the ground up, luminosity and emptiness are destroyed at the same time, and neither samsara nor nirvana can be determined. Showing the characteristics of the mind. The goal is teaching and knowledge. Sixth is the number. Movement is the action of wind, which is mind. Holding onto oneself is the abiding mind. Cutting off the cycle. The source of samsara lies in the wind, so the karmic target of movement ceases, and there is nowhere to go. The fourth is the key. This is an explanation of the four targets of the mind. A thi ri. （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）gya gya gya. （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）sa ma ya. （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）An explanation of the fifth target of the mind. Therefore, the fifth target of the mind shows the classification of the mind through six distinctions. This is shown through five general points: in particular, showing the key to view and practice; second, relying on the oral instructions of the universally expansive meaning, showing the simultaneous liberation of the three realms; third, no matter what kind of adjustment is made to the key of self-liberation, it is impossible to transcend the nature of reality; fourth, combining incompatible things shows the reversal of samsara and nirvana; fifth, especially through the power to