Tibetan
་སུ་ངེས་པ་ནི། རླུང་ཕྱིར་འཕངས་པས་འདས་པའི་ལམ་སྣ་འདྲེན་ལ། ནང་དུ་རྔུབས་པས་འཁོར་བའི་ལས་བསོག་པས་སོ། དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ས་བོན་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་འཕེན་པ་ལས་ལྷ། འཐེན་པ་ལས་ལྷ་མིན། འཇུག་པ་ལས་མི། འགྱུར་བ་ལས་བྱོལ་སོང༌། ཁྲོས་པ་ལས་ཡི་དྭགས། རྣམ་པར་རྒོད་པ་ལས་དམྱལ་བ་དང་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། དང་པོ་འཕེན་པའི་རྒྱུ་མ་དག་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་འདི་ནི་སྣ་བུག་གཡས་ཀྱི་རླུང་དལ་བ་དང༌། འཇིལ་བ་དང༌། ཡང་བ་དང༌། བསྐྱོད་པ་དང༌། ཞར་བ་དང༌། སྟོང་པའི་ལམ་ལས་བརྟག་པ་དང༌། ཡང་རྣ་བའི་བུ་ག་གཡས་གཡོན་གྱི་མདུན་གྱི་གཤོང་བུའི་རྩ་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་གཏེམས་པས་སྒྲ་འཚེགས་པ་དང༌། བཤང་བ་དང༌། སིང་བ་དང༌། ཕྲ་བ་དང༌། རིང་བ་ལ་ངེས་པར་བརྟགས་ཏེ། དེའི་ལས་ཀྱི་འགྱུར་གྱིས་ཕྱེ་ན། རང་གི་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱིའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གིས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་འབྲས་བུའི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཚད་དང༌། སེམས་གནས་པའི་དུས་དང༌། རྣམ་རྟོག་འགགས་པའི་དུས་དང༌། ཚད་དང་གྲངས་རྣམས་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པའོ། ། ཞེས་ནང་དོན་གཉིས་པ་རླུང་གིས་འགྱུ་བ་བླ་མའི་ཞལ་ལ་རག་ལུས་པས་གནད་ཤེས་ན་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་བར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ནང་དོན་གསུམ་པ་རླུང་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། ཟུང་དུ་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཏེ། ལས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལ་འཇུག་པས་ལས་གཉིས་བྱེད་དེ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཀུན་རྫོབ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལས་གཉིས་ལས་ནི། དོན་དམ་པ་ཆོས་ཉིད་ལ་ཞུགས་ནས། འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཟླ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལས། ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་རླུང་གི་གནད་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཞི་སྟོངས་པས་རྡོས་བཅས་མེད་ལ། སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་ཡལ་སར་ཡལ་བས་སེམས་ཀྱིས་ཕྱེད་པས། དེའི་ལུས་ངག་ལ་སྣང་བ་ནི། གནས་པས་སྟོང་ལ། བརྗོད་པས་གསལ་ལ་གསལ་བས་ཟད་ཅིང་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་སྐྱེད་བྱེད་དང་པོའི་འཁོར་ལོ་ན་སའི་རླུང་ཤས་ཆེར་གནས་པས་ལུས་ཤའི་མདངས་སྟོན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་བྱེད། སྙིང་སྟེ་དྲན་པ
Chinese
确定之法是：向外呼气牵引过去之路，向内吸气积聚轮回之业。此乃轮回之种子，由业之风推动而生天道，牵引而生非天，进入而生人道，变化而生旁生，嗔怒而生饿鬼，极度散乱而生地狱等六道。最初由推动之因不净而生。如是，此风乃右鼻孔之风，缓慢、迟钝、轻盈、移动、微弱、从空性之路观察。又以拇指和食指堵塞左右耳孔前的凹陷处，必定观察声音的重叠、排泄、嘶哑、微细、长短。若以其业之变化来区分，则能知晓自己前后世之业的差别，亦能知晓殊胜与共同之成就差别。了知智慧之风的果之变化，智慧生起的程度，心安住之时，分别念止息之时，以及量和数。如是，若知晓业和智慧之风的真如，则能了悟轮回与涅槃二者的体性。 如是，第二部分内容讲述了风的运行依赖于上师的教导，若知要点，则能解脱一切众生。现在是第三部分内容，讲述风心入定的特殊方法：双运即业之风和智慧二者。业入轮回，故作二业，即入轮回之因，于虚妄我执之境，成熟为三界之果。智慧入于念诵之二业，即入于胜义谛法性，成熟为涅槃之身和智慧之果。如是，此二风之伴侣乃身语意三者，身体之物，以风之要点，微尘之基空无，故无粗重。心之念头于消失之处消失，故以心来区分。其于身语之显现是：安住故空，言说故明，明故耗尽且无有。又，于生起初轮，地之风多停留，故显现身体血色，并作为智慧之种子。心即记忆
English
The method of certainty is: exhaling draws the path of the past, inhaling accumulates the karma of samsara. This is the seed of samsara, from which the wind of karma propels the gods, pulls the Asuras, enters the human realm, transforms into animals, angers into pretas, and extreme distraction into the six realms of hell, etc. Initially, it arises from the impure cause of propulsion. Thus, this wind is the wind of the right nostril, slow, dull, light, moving, weak, observed from the path of emptiness. Also, by blocking the depressions in front of the left and right ear canals with the thumb and forefinger, one must observe the overlapping, excretion, hoarseness, subtlety, and length of the sound. If one distinguishes by the changes of its karma, one will know the differences in one's past and future lives, and also know the differences in supreme and common accomplishments. Knowing the changes of the fruit of the wisdom wind, the extent to which wisdom arises, the time when the mind abides, the time when conceptual thoughts cease, and the measure and number. Thus, if one knows the suchness of the wind of karma and wisdom, one can realize the nature of both samsara and nirvana. Thus, the second part explains that the movement of the wind depends on the teachings of the guru, and if one knows the key points, one can liberate all beings. Now is the third part, explaining the special method of the wind-mind entering into samadhi: union is the two, the wind of karma and wisdom. Karma enters samsara, therefore it performs two karmas, that is, it enters the cause of samsara, the realm of false self-grasping, and matures into the fruit of the three realms. Wisdom enters the two karmas of recitation, that is, it enters the ultimate reality of Dharmata, and matures into the body of nirvana and the fruit of wisdom. Thus, the companion of these two winds is the three, body, speech, and mind. The object of the body, with the key point of the wind, the basis of minute particles is empty, therefore there is no grossness. The thoughts of the mind disappear where they disappear, therefore they are distinguished by the mind. Its appearance in body and speech is: abiding is empty, speaking is clear, and clarity is exhausted and non-existent. Also, in the first wheel of generation, the earth wind stays more, therefore it shows the complexion of the body, and acts as the seed of wisdom. Heart is memory.
Tibetan
་འདུས་པའི་འཁོར་ལོ་ན་ཆུའི་རླུང་གནས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཁྲག་གི་མདངས་སྟོན་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ལ་འཆར་བ་བྱེད། རོ་རྣམས་འདུས་པའི་འཁོར་ལོ་ན་མེའི་རླུང་ཤས་ཆེར་གནས་ཤིང་ལུས་ཀྱི་དྲོད་ཀྱི་འཕེལ་སྟོན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྫོགས་པར་བྱེད། རྩེ་མོ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ་ན་རླུང་གི་རླུང་ཤས་ཆེར་གནས་ཤིང་ལུས་ཀྱི་དབུགས་ཀྱི་བསྐྱོད་བྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འཆར་བའི་སྒོ་འདོད་པར་བྱེད་པ་ཅན་ཏེ། རླུང་གཉིས་ལ་ལས་ཀྱི་རླུང་ལ་འབྱོངས་ན། ཐུན་མོང་གི་རྟགས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་ནུས་ཤིང༌། ལས་དང་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་མཁས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལ་འབྱོངས་ན། མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་སྟོན་ཅིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་སློབ་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས་དྲན་བསམ་གྱི་འགྱུ་བའི་ཞེན་པ་ཡལ་བར་བྱ་བའི་གནད་དུ། རླུང་ཅི་ནས་ཀྱང་དལ་བར་མཁའ་ལ་འཕང་ཞིང༌། ཁ་ནས་ཕྱིར་སྤུར་ལ་ལུས་ལ་མི་གནས་རྟག་ཏུ་བྱས་ན་གོང་གི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཤེས་པར་ངེས་སོ། །དེ་ཡང་རླུང་གི་འཕེན་པས་རང་གི་ཁ་ནས་ཕྱིར་དབུལ་བ་ནི་གནད་ཡིན་ལ། འདིའི་དུས་ན་སྣ་བུག་གཉིས་དར་གྱི་མདོས་དགག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་བསླབས་པས་རིམ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་ལ། དེ་ནས་ངག་གི་དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་འབྱུང་བ་ནི་བཞག་སར་སྡོད་པ་དང༌། གཏང་སར་འགྲོ་བ་དང༌། ངོ་ཤེས་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིའི་དུས་ན་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་དང༌། འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་གཉིས་ལས། རང་གིས་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་བརྟགས་པས་སོ་ན་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་འབྱོངས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། ། ཞེས་དེ་དག་གིས་ནི་སྤྱི་དོན་དང་པོ་རླུང་གི་གནད་ཡལ་བའི་རྒྱུ་མ་ཤེས་པ་འཁྲུལ་ཅིང་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ལ་ནང་དོན་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་བསྟན་པ་ལ། ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས་འགྱུ་བའི་ཁོག་སྟོངས་པར་བསྟན་པ་ནི། གང་གི་ལམ་མེད་ན་འགྲོ་བའི་ཕུགས་གཏིབས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། གང་གི་གནད་ཤེས་པའི་འགྲོ་བ་ཡི། །དེ་ཡང་སེམས་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་དྲན་བསམ་གློ་བུར་བ། དེས་གློ་བུར་བར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་དྲན་པ་ལ་སྐྱེ་བའི་སྟོབས་མེད་པ་ནི། སེམས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་དང༌། ནང་ལུས་ལ་འགྲོ་བའི་ཕུགས་འཁྲུལ་བའི་ཡུལ་ཐ་དད་པ་རྣམས་གཏིབས་པས། འཁོར་བའི་གཞི་སྟོངས་པས་ལྡོག་པའི་ས་མེད་པས། ལུས
Chinese
聚集之轮中，水的风息安住，显示身体血液的光彩，使智慧之脉显现。诸味聚集之轮中，火的风息多分安住，显示身体温度的增长，使智慧之显现圆满。顶端种种布置之轮中，风的风息多分安住，是身体气息的运行者，且欲求智慧真实显现之门。二风中若精通业之风，则能显示种种共同的征兆，且精通业与业之差别。若精通智慧之风，则显示殊胜的功德，且使外境之显现全部耗尽。因此，欲学习之人，为了使念想流动的执着消失，务必使风缓慢地升向空中，若从口中向外喷出，且不滞留于身体，恒常这样做，则必定能知晓上述的功德。因此，以风的推动，从自己的口中向外呼出是关键，此时应以丝绸堵住两个鼻孔。如是长久修习，逐渐获得身体的安乐，之后获得语言的安乐，之后获得心的安乐，即安住于应安住之处，行于应行之处，以及生起认识。此时，了知轮回的体性，以及了知超越的体性这二者，自己通过观察这二者的因缘果，则对于安住于齿间的智慧之力量精通无疑。如是，这些就是第一个总义，即对于风的关键，不知消失之因，迷惑且显示业之进入，分为三个内涵而宣说。现在宣说第二个总义。以二支分之义宣说，第一个是以修习无有之法性，使流动的空隙空虚，即以“何者无有道路，则行之根本深厚”等宣说，即何者了知关键的行者。也就是使心行走的道路，即念想是突发的。仅仅通过知晓那是突发的，对于念头没有生起的力量，即心对于外境以及内在身体行走的根本，迷惑的各种不同之处深厚，因此轮回的基础空虚，没有返回之地，身体
English
In the wheel of gathering, the wind of water abides, showing the radiance of the body's blood, and causing the root of wisdom to appear. In the wheel of gathering flavors, the wind of fire abides mostly, showing the increase of the body's warmth, and perfecting the appearance of wisdom. In the wheel arranged with various apexes, the wind of wind abides mostly, it is the mover of the body's breath, and it desires the gate of wisdom's actual appearance. Among the two winds, if one is skilled in the wind of karma, one can show various common signs, and be skilled in karma and the distinctions of karma. If one is skilled in the wind of wisdom, one shows supreme qualities and exhausts all external appearances. Therefore, for a person who wishes to learn, in order to make the attachment to the movement of thoughts disappear, one must make the wind slowly rise into the sky, and if one spits it out from the mouth, and it does not stay in the body, doing this constantly, one will surely know those qualities mentioned above. Therefore, the key is to exhale from one's own mouth by the propulsion of the wind, and at this time, the two nostrils should be blocked with silk. By practicing in this way for a long time, one gradually obtains the ease of the body, then obtains the ease of speech, then obtains the ease of mind, which is to abide where one should abide, to go where one should go, and to arise with recognition. At this time, knowing the nature of samsara, and knowing the nature of transcendence, by examining the causes, conditions, and results of these two, one will undoubtedly become proficient in the power of wisdom that abides in the teeth. Thus, these are the first general meaning, that is, regarding the key of the wind, not knowing the cause of disappearance, being confused and showing the entry of karma, explained in three inner meanings. Now, the second general meaning is explained. Explained by the meaning of two branches, the first is to empty the gap of movement by practicing the nature of non-existence, that is, explained by "where there is no path, the root of going is deep," etc., that is, whoever knows the key of the goer. That is, the path that makes the mind go, that is, thoughts are sudden. Just by knowing that it is sudden, there is no power of arising in the mind, that is, the root of the mind's going to external objects and the inner body, the various confusing places are deep, therefore the foundation of samsara is empty, there is no place to return, the body