Tibetan
ས་བསྟན་ཏེ། རླུང་གི་ངོ་བོ་དང༌། ངེས་ཚིགས་དང༌། དབྱེ་བ་དང༌། འགྱུ་ཚད་དང༌། བྱེད་པའི་ལས་དང་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཡང་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་བྱ་ལ། ངེས་ཚིགས་འགྲོ་བས་ན་རླུང༌། བསྐྱོད་ཅིང་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པས་ན་རླུང་ལ། དབྱེ་ན་ལས་ཀྱི་རླུང་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཉིས་སོ། ལས་ཀྱི་རླུང་ལས་འབྱུང་བའི་རླུང་དང༌། ག་ནས་འབྱེད་ཀྱིའོ། །འབྱུང་བ་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་ལ། སའི་ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། སའི་རླུང་དང་བཞི་སྟེ། ལྷག་མ་གསུམ་ལ་ཡང་བཞི་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་གོ །གནས་འབྱེད་ནི་ཕོ་རླུང་མོ་རླུང་མ་ནིང་གི་རླུང་དང་གསུམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་དངོས་དང༌། བྱེ་བྲག་པ་གཉིས་ སོ། །འགྱུ་ཚད་ནི་སྐྱེས་བུ་ན་ཚོད་དར་ལ་བབས་པ། ལུས་ལ་འབྱུང་བའི་ནད་དམ་པོས་མ་ཟིན་པ་རྣམས་ལ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་ཅིག་ལ། རླུང་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འོང་བ་ཉི་ཁྲི་དང་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བའོ། །བྱེད་པ་ལས་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་གྱེན་ལ་རྒྱུ་བ་དང༌། ཐུར་དུ་སེལ་བར་བྱེད་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་རིག་པ་སྟོན་པ་དང༌། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་ལས་སོ་སོ་ལས་ཞེས་པས་སོ། །དེ་ཡང་གྱེན་ལ་རྒྱུ་བས་ནི་འཕེན་པ་དང་སྤེལ་བའི་ལས་བྱེད་ལ། ཐུར་དུ་སེལ་བས་ནི་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པ་སྟེ། སྙིགས་མ་དྲི་ཆེན་དང༌། དྲི་ཆུ་ཕྱིར་འདོར་བར་བྱེད། དངས་མས་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མངོན་སུམ་བསྟན་ནས། ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་གཞི་ཉམས་པར་བྱེད་ལ། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྟན་པས་ནི། སྣང་བ་བཞི་མཐར་ཕྱུང་ནས། ཁམས་གསུམ་གྱི་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མ་འཕེན་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་མ་དག་པ་ལས། ཡུལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཆ་ཡིན་སྙམ་པ་དང༌། མིན་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཤར་བས། དེའི་ཕྱིར་འཕེན་པའི་ལས་ལ་མ་དག་པ་ལས། མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ། ངེས་ཚིགས་ལ་གཞི་ལ་མ་རིག་པར་སོང་བས་ནི། འཆོར་བའི་གཞི་མ་སྡུད་པའོ། །རླུང་དེའི་ནང་དུ་འགྱུ་བ་མ་དག་པ་འགེངས་པའི་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཚོགས་དགའ་བ་དང༌། མི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་མར་སེམས་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཐ་དད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དང་ཤར་བའི་ཡུལ་ཐ་དད་པར་འགྱུ་བ་ན། ཐོག་མ་ཕྱིར་འཕེན་པའི་རླུང་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པར་ཤར་བས་ལས་ཀྱི་རླུང་གི་འཁོར་རྒྱུ་དང༌། འཁོར་རྐྱེན་དུ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོ
Chinese
地界已说明。风的体性、词义、分类、运行速度和作用这五者应当了解。体性应显示为轻且多样。词义是由于运行而称为风。由于运动且不 স্থির tại một chỗ nên gọi là gió. Phân loại có gió nghiệp và gió trí tuệ. Gió nghiệp từ đâu mà sinh ra? Sinh ra từ bốn đại là đất, nước, lửa, gió. Đất có nước, lửa, gió và gió đất là bốn. Ba đại còn lại cũng có bốn mỗi loại, tổng cộng là mười sáu. Phân loại theo vị trí có gió nam, gió nữ và gió trung tính là ba. Trí tuệ có thực chất và sai biệt là hai. Vận tốc là người ở độ tuổi trưởng thành, cơ thể không bị bệnh nặng xâm chiếm, trong một ngày đêm, gió đi và đến là hai vạn một ngàn sáu trăm lần. Tác dụng là gió nghiệp làm cho đi lên và đẩy xuống. Trí tuệ thì hiển thị tri giác và hiển thị cảnh giới của pháp giới, vì vậy gọi là tác dụng riêng biệt. Trong đó, đi lên thì làm tác dụng đẩy lên và tăng trưởng. Đẩy xuống thì làm tác dụng phân biệt tinh túy và cặn bã, cặn bã là đại tiện và tiểu tiện thải ra ngoài. Tinh túy thì sinh ra công năng và làm tăng vẻ đẹp và ánh sáng. Trí tuệ thì hiển thị rõ ràng dòng chảy liên tục của tri giác, làm suy yếu nền tảng của ý thức và tư duy. Hiển thị cảnh giới của pháp giới thì làm cho bốn loại hiển hiện đạt đến tận cùng, đoạn dứt dòng chảy của thành phố thai tạng của ba cõi. Trong đó, ban đầu gió nghiệp đẩy lên là bất tịnh, từ đó khởi lên những ý niệm như 'đây là phần chấp thủ vào đối tượng' hoặc 'không phải vậy'. Vì thế, trong tác dụng đẩy lên, từ bất tịnh mà che lấp bản chất của vô minh. Về mặt từ nguyên, vì nền tảng đã trở thành vô minh, nên không thu thập lại nền tảng của sự mất mát. Trong gió đó, tác dụng làm đầy sự bất tịnh của sự vận hành. Các loại phân biệt như thích thú, không thích, vui sướng và khổ đau là nền tảng để tâm không có nền tảng đi vào những sự khác biệt, và khi các đối tượng sinh khởi và hiển hiện khác nhau, thì ban đầu gió đẩy ra hiển hiện dưới nhiều hình thức khác nhau, do đó gió nghiệp phải dựa vào nhiều nguyên nhân và điều kiện để vận hành.
English
The earth element has been explained. The nature, definition, classification, velocity, and function of wind should be understood as five aspects. The nature should be shown as light and diverse. The definition is that it is called wind because it moves. Because it moves and does not stay in one place, it is called wind. The classification is twofold: karmic wind and wisdom wind. From where does karmic wind arise? It arises from the four elements: earth, water, fire, and wind. Earth has water, fire, wind, and earth-wind, which are four. The remaining three also have four each, making sixteen in total. The classification by location is male wind, female wind, and neuter wind, which are three. Wisdom has substance and distinction, which are two. The velocity is that for a person of mature age, whose body is not overcome by severe illness, the wind travels back and forth twenty-one thousand six hundred times in one day and night. The function is that karmic wind moves upward and downward. Wisdom shows awareness and shows the appearance of the sphere of reality, therefore it is called separate functions. Furthermore, moving upward performs the function of lifting and increasing. Moving downward performs the function of separating the pure and impure, discarding the impure as feces and urine. The pure generates function and increases radiance and splendor. Wisdom manifests the continuous stream of awareness, weakening the basis of mind and thought. Manifesting the appearance of the sphere of reality brings the four appearances to their ultimate conclusion, severing the stream of the womb-city of the three realms. Moreover, initially, the impure karmic wind of lifting gives rise to thoughts such as 'this is the aspect of grasping at objects as self' or 'it is not so'. Therefore, in the function of lifting, from impurity, it obscures the nature of ignorance. Etymologically, because the basis has become ignorance, it does not gather the basis of loss. Within that wind, the function of filling the impurity of movement occurs. Various discriminations such as pleasure, displeasure, happiness, and suffering are the basis for the baseless mind to enter into differences, and when the objects of arising and appearance move differently, then initially the wind of outward projection appears in various forms, therefore the karmic wind relies on various causes and conditions to circulate.
Tibetan
ར་བའི་འབྲས་བུ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གཟུགས་སུ་བྱུང་བ་ནི། དེ་དག་ཀྱང་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་རླུང་གི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་མ་སྨིན་པ་ལས་འཁོར་བའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་ནང་དོན་དང་པོ་འགྱུ་བ་རླུང་གི་ཆ་ལས་འཁྲུལ་བའི་གཞི་བསྟན་ནས། ད་ནི་ནང་དོན་གཉིས་པ་རླུང་གི་འགྱུ་བ་བླ་མའི་ཞལ་ལ་རག་ལུས་པས། གནད་ཤེས་ན་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་ནི། འགྱུར་བ་ནི་ཕྱིར་འགྱུས་པས་དྲན་རྟོག་ཐ་དད་པ། ནང་དུ་འགྱུས་པས་སེམས་ཉིད་མེད་པ་ལས་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་པར་གསལ་བ། དེ་ལྟར་ལས་གཉིས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཐབས་ལ་བརྟེན་པས། འགྱུ་བ་རང་སོར་གྲོལ་བའི་གནད་ནི། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་ལྷག་པའི་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་ལུགས་ནི། རླུང་བཟུང་བས་རྟོག་པ་བཙོན་དུ་ཟིན་པས། འགྱུ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་བཟུང༌། བུད་མེད་ཡིན་ན་གཡོན་པ་ནས་ནར་གྱིས་དྲངས་ལ། ནང་དུ་བཟུང་བས་ཕོ་ཁ་ཚ་མེར་གྱིས་བྱུང་བ་ནི་ཕྱིར་བག་རེ་འཕངས། སྐབས་སུ་སྤྱི་བོ་ནས་ཕུལ་ལོ། །རླུང་གནན་པ་ནི་སྐྱེས་པའི་ཕོ་ཁ་གཡས་སུ་མནན་ལ་བུད་མེད་ཀྱིས་གཡོན་དུ་མནན་པས། ལྗིད་ཏིག་གིས་བྱུང་ཙ་ན་ཁ་བསྡམས་ཏེ་སྣ་བུག་ནས་བསང་ངོ༌། །དེ་ཡང་གཞན་གྱི་ཐབས་ནི་རླུང་འགྱུ་ན། ཡི་གེ་གང་མོས་པ་དང༌། ཁ་དོག་དཀར་དམར་སེར་པོ་ལྗང་མཐིང་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་བ་དང༌། དབྱིབས་ཆོས་འབྱུང་དང༌། རྒྱ་གྲམ་དང༌། ཟླ་གམ་ལ་སོགས་པ་གང་མོས་པར་བསྒྱུར་བས་ལས་ཀྱི་རླུང་སྤྱི་བོར་བསྡུས་པས་ལུས་དྲོད་ཕེབས། མགྲིན་པར་བསྡུས་པས་ངག་ལ་ནུས་པ་འབྱུང༌། སྙིང་གར་བསྡུས་པས་སེམས་ལ་དྲོད་ཕེབས། ལྟེ་བར་ཁ་དོག་གང་མོས་དང་བཅས་པས་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པའོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་མྀག་ནས་འཐེན་པའི་ཚུལ་དུ་དྲངས་པས། རྟོག་པ་དུམ་བུ་བ་འགག །སྣ་ནས་འཐེན་པས་སྣང་བ་ལ་དྲོད་རྙེད། ཁ་ནས་འཐེན་པ་དང་འགྱུ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁོག་ཟད་པའོ། །དེ་ཡང་ཧཱུྃ་སྒྲས་འཐེན་པ་དང༌། ཕཊ་དང༌། ཨ་དང༌། ཧས་འཐེན་པའོ། །འཇུག་པ་ཞེས་པ་རླུང་ཡུལ་ལ་བཅུག་པས་སྣང་རྐྱེན་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར་ལ། ནང་ཕུང་པོ་ལ་བཅུག་པས་ལུས་ཀྱི་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞི། གསང་བ་སེམས་ལ་བཅུག་པས་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལས་རང་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་ཕར་འགྲོ་བའི་དུས་ན་ལུས་སེམས་དལ་བའི་ཆོ་ག་བྱ། ཚུར་འགེངས་པའི་དུས་ན་ཕུང་པོ་སྦྱང་བའི་རྟེན་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས
Chinese
如同篱笆的果实显现为六道众生的形相，这些众生也是依靠风的力量而行动的。这些从不成熟的状态产生，被称为轮回之风。以上阐述了第一个内容，即从流动之风的方面显现了错乱的基础。现在阐述第二个内容，即风的流动依赖于上师的教导，如果了解了要点，就能从轮回中解脱。变化是，向外流动导致了念头和分别，向内流动则从无自性的心中显现出各种形象。因此，这两种作用特别依赖于方法。要使流动自然解脱的关键在于，要从胜乐金刚（藏文：དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་།）之上，自己的根本上师那里学习。学习的方法是，控制风就能控制念头，使流动完全清净。如果是男性，就从右鼻孔吸气；如果是女性，就从左鼻孔慢慢吸气。吸入后，如果生殖器感到灼热，就稍微呼出一点，有时从头顶呼出。压制风的方法是，男性压住右边的生殖器，女性压住左边的生殖器。当感到沉重时，闭上嘴，从鼻孔呼气。另一种方法是，当风流动时，可以随意改变成任何喜欢的字母，颜色可以变成白色、红色、黄色、绿色、蓝色等等，形状可以变成法源、十字、月牙等等，随意改变。这样，业风聚集在头顶，身体就会感到温暖；聚集在喉咙，语言就会产生力量；聚集在心间，内心就会感到温暖；聚集在肚脐，配合任何喜欢的颜色，就能增进睡眠和梦境。另外，以从眼睛吸取智慧之风的方式吸气，就能阻止念头的产生。从鼻子吸气，就能在现象中找到温暖。从嘴巴吸气，就能耗尽所有流动。可以用吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字来吸气，也可以用呸（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）、阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、哈（藏文：ཧ།，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字来吸气。进入是指将风放入外境，使显现成为法性。放入内部的蕴，就能平息身体的疾病和痛苦。放入秘密的心，就能从心的念头中自然解脱。因此，当风向外流动时，要进行放松身心的仪式；当向内充满时，要作为净化蕴的所依。
English
Like the fruit of a fence appearing in the form of the six realms of beings, these beings also move by relying on the power of the wind. These arise from an immature state and are called the winds of samsara. The first content has shown the basis of delusion from the aspect of the moving wind. Now, the second content is that the movement of the wind depends on the instructions of the guru, and if the key is understood, all beings will be liberated. Change is that outward movement causes thoughts and distinctions, while inward movement reveals various images from the selfless mind. Thus, these two actions particularly depend on the method. The key to naturally liberating movement is to learn from one's own root guru, who is superior to glorious Vajradhara. The way to learn is that by controlling the wind, thoughts are imprisoned, and the movement is completely purified. If one is male, inhale through the right nostril; if female, inhale slowly through the left nostril. After inhaling, if the genitals feel hot, exhale a little, and sometimes exhale from the crown of the head. The method of suppressing the wind is that males press down on the right side of the genitals, and females press down on the left side. When it feels heavy, close the mouth and exhale through the nostrils. Another method is that when the wind moves, one can freely change it into any letter one likes, and the colors can be changed into white, red, yellow, green, blue, etc. The shapes can be changed into dharmadhatu, crosses, crescents, etc., as one pleases. In this way, the karma wind gathers at the crown of the head, and the body feels warm; gathered in the throat, speech gains power; gathered in the heart, the mind feels warm; gathered in the navel, along with any color one likes, sleep and dreams are enhanced. Furthermore, by inhaling the wisdom wind from the eyes, the arising of thoughts is stopped. Inhaling from the nose, warmth is found in appearances. Inhaling from the mouth, all movements are exhausted. One can inhale with the sound Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), or with the syllables Phaṭ (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: 呸), A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: 阿), and Ha (Tibetan: ཧ།, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Literal Chinese meaning: 哈). Entering means placing the wind into the external environment, causing appearances to arise as dharmata. Placing it into the internal aggregates pacifies the body's diseases and suffering. Placing it into the secret mind naturally liberates one from the mind's thoughts. Therefore, when the wind moves outward, perform the ritual of relaxing the body and mind; when filling inward, use it as a support for purifying the aggregates. Thus, from the aspect of these two, there are both samsara and nirvana.