Tibetan
པར་འགྱུར་ཏེ། མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཡང་ལུས་སེམས་ད་ལྟའི་འདི་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་སེམས་མི་འཆི་བ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱང་མི་འཆི་བར་འགྲོགས་ནས་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་མི་འཐད་དེ། ལུས་སེམས་བྲལ་ནས་ལུས་དངོས་པོར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཤེས་སོ། །དེས་ན་ཡལ་བའི་གནད་ཤེས་པས་ཕྱི་མ་ལུས་ལ་འཇུག་མི་སྲིད་པས། ཕྱི་མ་མི་བདེན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྣང་བ་སྣང་ཐོག་ནས་གྲོལ་བས། རང་སྣང་ལ་བཅོས་མི་དགོས་ལ། ཤེས་པ་འགྱུས་ཐོག་ནས་གྲོལ་བས། དྲན་བསམ་འགྱུ་བ་གློ་བུར་བ་གཉེན་པོ་མི་དགོས་པ་རྣམས་ནི། རྩ་བ་ལུས་སེམས་གཉིས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འབྲེལ་ན་འཁོར་བའི་རྩ་བ་སྟོངས་པར་ལུས་ཀྱང་ཤེས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། ལྟ་སྒོམ་འབད་པས་དགོས་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་འདི་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ་ལུས་སེམས་གཅིག་ཏུ་འཁོར་བས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་རིགས་སོ། གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་དྲན་བསམ་གྱི་འཁོར་ལོ་གློ་བུར་བ་ཡིན་པས་དེ་ཡལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པས། འགྱུ་བ་གཞན་ལ་འཇུག་མི་སྲིད་པས་ན་དེ་རང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་དབྱེ་བ་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱིར་ལུས་མི་བདེན་པས་ཤེས་སོ། །དེའི་གནད་ནི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་སྔ་མའི་ལུས་འདི་མིན་པས་ལུས་སེམས་འབྲེལ་མེད་ལ། ད་ལྟའི་དྲན་རིག་གློ་བུར་བ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ནི། བྱུང་ཡང་རང་བྱུང་དུ་བྱུང་བས་ད་དེ་ལ་བྱས་ཤིང་བཅོས་པས་མི་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་བློའི་འགྱུར་ལས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུང་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྲ་བ་འབྱུང་བ་ལས། །དྲན་རྟོག་གློ་བུར་རང་ཡལ་གྲོལ་བ་ལས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཅོས་པས་གྲོལ་བ་མིན། །ཞེས་པ་དང༌། གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང༌། བླ་མ་ལས་འབྱུང་འབྲེལ་པ་མེད། །ལུས་སེམས་གཅིག་མི་གནས་པའི་ཕྱིར། །འདི་ལ་དྲན་རྟོག་རང་འགགས་ན། །དེ་ལས་བྱས་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་པས་སོ། །བསླབ་པའི་ཐབས་ནི་སེངྒེ་ཡན་ལག་རྫོགས་པའི་བསླབ་བྱས་རྩལ་རང་རྫོགས་སུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ཡུལ་དང་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་བསླབ་པས། འགྱུ་བ་དུས་གཅིག་ལ་ཆོད་པ་དག་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་གནད་བསྟུན་པ་གནས་ལུགས་ཚད་ལ་འབེབས་པའི་བསླབ་བྱ་ལ་བསླབས་པས། ཐ་སྙད་བཏགས་པ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་ལས་གྲོལ་བ་ནི། དཔེ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ན་ལི་གར་ཏའི་རྒྱལ་པོ་བྲམ་ཟེའི་དམོད་པ་ལས་གྲོལ་བ་ལྟར་གྲོལ་བས། འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བ་དང་བག་ཚ་བ་མེད་པས་བློ་བདེ་བའོ། །ད་ལྟ་གནད་དང་བཅས་པ་ཡིས། ལུས་སེམས་ལ་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་གནད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱིའི་ལུས་མི་བདེན་པའི་གན
Chinese
翻译成，因为在未来的时间里，身体和心识仍然是现在的这个样子。就像心识不死一样，身体也会不死地伴随而去。但这是不合理的，因为身体和心识分离后，身体就被视为物质。因此，通过了解消逝的关键，来世不可能进入身体，所以来世是不真实的。因此，显现从显现中解脱。不需要修改自显现，因为觉性在变化中解脱。念头和想法的流动是突发的，不需要对治。根本在于身体和心识反复关联，轮回的根本就会消失，因为身体不是觉性。所以不需要努力修观。因此，除了这个之外，身体和心识合一轮回是不可能从痛苦中解脱的。因为那个理由，心识、念头和想法的轮转是突发的，所以通过了解它消逝的特征。流动不可能进入其他，所以那就是自生智慧。它的区别在于，因为前世和后世的身体是不真实的。关键在于，因为具相的上师说以前的身体不是这个，所以身体和心识没有关联。现在的念头和觉性是突发的，所以通过那个本身解脱是，即使发生也是自发发生的，所以现在通过做作和修改是无法解脱的。因为从智慧的变化中了解。因此，经文中也说：“金刚太阳坚固地从生起中。”“念头突发地自然消逝而解脱。”“自生智慧不是通过修改而解脱。”以及《金刚心要》中也说：“从上师那里生起没有关联。因为身体和心识不共存。如果念头和想法在这里自然停止。那么从中有什么作为呢？”所以。修习的方法是通过狮子圆满支分的修习，来显示力量自然圆满。特别是通过修习境和非境。流动在同一时间被切断就会发生。特别是通过修习符合关键，将实相置于标准之上的修习。从名称和术语的法中解脱是。例如如何解脱呢？就像利伽尔塔国王从婆罗门的诅咒中解脱一样解脱。因为没有恐惧和害怕以及羞耻，所以心是安乐的。现在通过关键和具备关键。身体和心识没有关联的关键，前世和后世的身体不真实的关键
English
Translated, because in the future, the body and mind will still be like this present one. Just as the mind does not die, the body will also go along without dying. But this is unreasonable, because after the body and mind separate, the body is regarded as matter. Therefore, by understanding the key to vanishing, it is impossible for the next life to enter the body, so the next life is not real. Therefore, appearance is liberated from appearance. There is no need to modify self-appearance, because awareness is liberated in change. The flow of thoughts and ideas is sudden, and there is no need for antidotes. The root lies in the repeated association of body and mind, and the root of samsara will disappear, because the body is not awareness. So there is no need to strive for contemplation. Therefore, apart from this, it is impossible to be liberated from suffering by the body and mind being united in samsara. Because of that reason, the wheel of mind, thoughts, and ideas is sudden, so by understanding its characteristic of vanishing. It is impossible for the flow to enter others, so that is self-arisen wisdom. Its distinction lies in the fact that the body of the previous and subsequent lives is not real. The key lies in the fact that because the qualified guru says that the previous body is not this one, the body and mind are not related. The present thoughts and awareness are sudden, so liberation through that itself is, even if it happens, it happens spontaneously, so now it cannot be liberated by doing and modifying. Because it is understood from the change of wisdom. Therefore, it is also said in the scriptures: "The vajra sun arises firmly from arising." "Thoughts suddenly and naturally vanish and are liberated." "Self-arisen wisdom is not liberated by modification." And it is also said in the Essence of Gold: "Arising from the guru has no connection. Because the body and mind do not coexist. If thoughts and ideas naturally cease here. Then what is done from it?" So. The method of practice is to show the power naturally perfected through the practice of the lion's complete limbs. In particular, by practicing the object and non-object. The flow will occur when it is cut off at the same time. In particular, by practicing the practice that conforms to the key and places reality above the standard. Liberation from the Dharma of names and terms is. For example, how is it liberated? It is liberated like King Ligarta was liberated from the curse of the Brahmin. Because there is no fear and shame, the mind is at ease. Now through the key and possessing the key. The key to the body and mind not being related, the key to the body of the previous and subsequent lives not being real
Tibetan
ས། དེའི་རྩ་བ་འདིར་དྲན་རྟོག་རང་ཡལ་བའི་མཚམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་གཞིག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རྒྱུ་རྐྱེན་ཁོག་སྟོངས་པས་སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ལ་མཐའ་མེད་པའི་གནད་དེ། དེ་ཡང་གཞིག་པས་མེད་ལ་མེད་པས་སྣང་བ་ནི་ཡལ་ས་ངོ་ཤེས་པ་མེད་ན། སངས་རྒྱས་པ་ཀུན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་མེད་པས་ན། གསེར་གྱི་མཁའ་ལྡིང་ལས། སྡུག་བསྔལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ན་བདེ་བ་ཤུགས་ལས་བྱུང༌། ཞེས་པས་སོ། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་ལ་མཁས་པས་འཁོར་བའི་གཟིབས་ཕྱིན་པ། གནས་ས་ལ་མཁས་པས་དྲན་བསམ་གྱི་རྒྱུ་སྟོངས་ལ། འགྲོ་ས་ལ་མཁས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆོད་པའོ། །དེའི་གནད་སེམས་མེད་པར་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩ་བ་སྟོངས། ཡལ་ས་ཤེས་པས་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་ཕན་གནོད་དང་བྲལ། སྟོངས་པར་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་འགགས་པའོ། །ཤེས་པའི་ཡལ་རྒྱུ་གློ་བུར་དུ་བྱུང་ལ། གློ་བུར་དུ་ཡལ་བས་གང་གིས་ཀྱང་གོས་པ་མེད། ཡལ་རྐྱེན་རང་དག་པས་ཡུལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ། ཡལ་བའི་དུས་ལ་མི་གནས་པའི་ངེས་མེད་ཕྱོགས་དག་ལ་ཡལ་བ་ཉིད་རང་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པའོ། །གཏད་ས་ནི་གནད་དྲུག་དང༌། གྲོལ་ལུགས་བཞི་སྟེ་བཅུས་གང་ཟག་གཅིག་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱས་པས་ནི། སེམས་འགྱུ་བ་ཐ་དད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་དམིགས་ཏེ་གསུམ་པ་ལས་བསྡུས་པའི་དོན་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་བསྟན་པའོ། །མཁས་པ་བྱེ་མ་ལ་མུ་ཏྲས་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ཨྠིྀ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ས་མ་ཡཱ། ད་ནི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་བཞི་པས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི། འདི་ལ་སྤྱི་དོན་བཞི་སྟེ། དང་པོ་རླུང་གི་གནད་ཡལ་བའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཤེས་པ་ལས། འཁྲུལ་ཅིང་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་བསྟན་པ་དང༌། གཉིས་པ་ལྟཽས་པ་རང་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། གསུམ་པ་ཁྱད་པར་མཆོག་གི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐེག་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ལུགས་བསྟན་པ་དང༌། བཞི་པ་ལྟ་སྒོམ་རང་ཤེས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་ནས་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་དོན་བསྟན་ པའོ། །དེ་ལ་སྤྱི་དོན་དང་པོ་རླུང་གི་གནད་ཡལ་བའི་རྒྱུ་མ་ཤེས་པ་ལས་འཁྲུལ་ཅིང་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་བསྟན་ནས། ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ་འགྱུ་བ་རླུང་གི་ཆ་ལས་འཁྲུལ་པའི་གཞི་བསྟན་པ་ནི། རླུང་གི་ལས་ནི་སོ་སོ་ལས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ
Chinese
萨。其根本在此，于念头自灭之际，应认知之。又，此从何而来耶？以摧毁心之房屋之方法，因缘空虚，不住于生死二边，乃是所知无边之要点。又，若以摧毁而无，以无而显现，则不识消失之处，所有成佛者皆步入痛苦之途，别无他途。如金翅鸟空中飞翔所说：若将痛苦带入道途，则快乐自然而生。是故，精通心之生处，则超越轮回之黑暗；精通住处，则念想之因空虚；精通去处，则断绝轮回与涅槃之关联。其要点在于，知心无有，则轮回与涅槃之根本空虚；知晓消失之处，则远离任何因缘之利害；知晓空虚，则轮回与涅槃二者同时止息。知之消失之因，乃是突发而生，突发而灭，故不为任何事物所染污。消失之因自净，故从执着对境之我中解脱。于消失之时，不住于无定之方，消失本身即是自解脱，故不依赖于其他对治。所托之处乃是六要点，解脱之方式有四，此十者使一人完全成熟并解脱。心之流动各异，智慧空性超离言思，此乃显示二者之差别的目标，从第三者中摄集意义，分为二而显示。智者以细沙阐释珍珠，此乃第三。ཨྠིྀ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ས་མ་ཡཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 今以心之四种目标而阐释之。此有四种总义：第一，不知风之要点消失之业之因，而显示迷惑与业之进入；第二，显示于观待自尽之法性，无需勤奋努力；第三，依靠殊胜之语，显示胜于其他乘之殊胜之处；第四，从观修自知之分别念中解脱，而显示无须修持之义。其中，第一总义为不知风之要点消失之因，而显示迷惑与业之进入，以支分之三种意义显示之，第一为显示从流动之风的成分中迷惑之基础，即风之业乃是各自之中，等等。
English
Sa. Its root is here; at the moment when thoughts naturally subside, it should be recognized. Furthermore, from where does this arise? By the method of destroying the house of the mind, the causes and conditions are emptied, and one does not abide at the extremes of birth and death. This is the key to the boundlessness of knowable things. Moreover, if by destroying, there is nothing, and by nothing, there is appearance, then if one does not recognize the place of disappearance, all those who attain Buddhahood will enter the path of suffering, and there will be no other way. As the Garuda flying in the sky says: If you take suffering into the path, then happiness will naturally arise. Therefore, by being skilled in the place where the mind arises, one transcends the darkness of samsara; by being skilled in the place where it abides, the cause of thoughts and conceptions is emptied; by being skilled in the place where it goes, the connection between samsara and nirvana is severed. The key to this is that by knowing that the mind is without existence, the root of samsara and nirvana is emptied; by knowing the place of disappearance, one is free from the benefit and harm of any condition; by knowing emptiness, both samsara and nirvana cease at the same time. The cause of the disappearance of knowledge arises suddenly, and disappears suddenly, so it is not stained by anything. The cause of disappearance is self-purifying, so one is liberated from clinging to the object as self. At the time of disappearance, one does not abide in any fixed direction, and the disappearance itself is self-liberating, so one does not rely on any other antidote. The place of entrustment is the six key points, and there are four ways of liberation. These ten cause a person to fully mature and be liberated. The movement of the mind is diverse, and wisdom and emptiness are beyond words and thoughts. This is the aim of showing the difference between the two, gathering the meaning from the third, and showing it in two parts. The wise explain pearls with sand, this is the third. ཨྠིྀ། （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） ས་མ་ཡཱ། （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） Now, this is explained by the four aims of the mind. This has four general meanings: First, not knowing the cause of the action of the wind's essential point disappearing, and showing confusion and the entry of action; Second, showing that in the nature of waiting for self-exhaustion, there is no need for diligence and effort; Third, relying on the supreme words, showing the superiority over other vehicles; Fourth, liberating from the conceptualization of self-knowing contemplation, and showing the meaning of not needing to contemplate. Among these, the first general meaning is not knowing the cause of the wind's essential point disappearing, and showing confusion and the entry of action, which is shown by the three meanings of the branches. The first is to show the basis of confusion from the element of the moving wind, that is, the action of the wind is in each individual, and so on.