Tibetan
ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་འཕེལ་བ་མེད་པ་ནི་གཞི་མེད་རྩ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་ལ། སེམས་ལས་རྐྱེན་མེད་པས་སྣང་བ་ཀུན་སྤངས་པ་ནི་ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བའི། སེམས་ལ་འབྲས་བུ་འཁོར་འདས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་སྣང་བ་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་འཁོར་འདས་གོ་ལྡོག་པའི་བར་དུ་སྟོར་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་དེ་དག་གིས་ནི་སྤྱི་དོན་བཞི་པའི་ཡིན་ཚུལ་སྟོང་པ་ངོས་བཟུང་བ་གོལ་ས་དགག་པ་བསྟན་པ་ལ་ནང་དོན་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ། ། ད་ནི་དམིགས་གཉིས་པའི་སྤྱི་དོན་ལྔ་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གློད་པས་སེམས་ཀྱི་མལ་ས་ངོ་ཤེས་པར་བསྟན་པ་ལ། ཡན་ལག་གི་དོན་བཞིས་བསྟན་པའི་དང་པོ་བསྒྲུབ་བྱ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི། སྟོང་པ་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང༌། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། སྟོང་པ་སེམས་ལས་མ་བྱུང་པའི་ཡིད་དཔྱོད་བློའི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟའི་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་གློ་བུར་བར་ཤེས་པ་ཐ་དད་པ་འདི་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། ཐོག་མ་འཕེན་པ་ལས་ཀྱི་རླང་མ་དག་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། དེའི་གནད་དུ་རླུང་གི་འགྱུ་བ་ཕྱིར་འཕང་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་ཀུན་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིག་པས་གྲོལ་བའི་གནད་ནི་རླུང་ལ་བརྟེན་པས་འགྱུ་བ་མེད་པའི་འགྲོ་འོང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དྲན་རིག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་སེམས་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཐོག་མ་གཞི་མེད་རྩ་མེད་དུ་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། དེའི་གནད་དུ་རླུང་ཡིད་ཙམ་ནང་དུ་རྡུབ་པའོ། །སེམས་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ལས་མེད་པས། ཉོན་མོངས་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར། ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི་གྲུབ་མཐའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞི་དངོས་པོའི་གཤིས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཉིད་དྲན་བསམ་གློ་བུར་བ་འདུས་པའི་འཁོར་ལོར་མ་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའི་གནད་དུ་གློ་བུར་གྱི་ཤེས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕངས་པ་གནད་ཡིན་ནོ། །སེམས་ནི་ཐོག་མ་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་ད་འགྲོ་བའི་ས་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ལས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཇུག་པའི་ཡུལ་དེས་སུ་ཡིན་ཤེས་ན། སྣང་རྟགས་རང་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་མ་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེའི་གནད་དུ་གང་སྣང་གི་སྟེང་དུ་གང་འགྱུས་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཀུན་གཞི་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྣམས་རང་ཡལ་བས་གང་དུ་ཡང་འཁོར་ས་མེད་པའི་ཕྱིར། གདམས་ངག་ལས་མ་བྱུང་བའི་ལྟ
Chinese
三界轮回的止息，源于对无基无根的证悟。心无外缘，舍弃一切显现，源于了知一切所显皆为法性。心识中，果位不显现为轮回或涅槃，以及觉知、智慧、身和智慧的种子在轮回与涅槃的颠倒之间迷失，源于了知法性的变化。这些阐述了第四个总义的空性之理，通过确立空性并驳斥谬误，展示了两个内在要点。现在，第二个要点的第五个总义，通过放松身语意三门来认识心的本性。首先，通过四个分支要点来展示所要成就的特殊特征，以及伴随的理由：空性无为的智慧是什么？等等。空性并非源于心，因为没有心智思辨的改变。那么，现在所知的突发性的心识分别念从何而来？它源于最初投射业力的不净之风。其要点在于，风的流动向外释放是关键。众生皆因摧毁心之牢笼而解脱，其要点在于，依赖于风，没有流动的来去被称为解脱。那么，显现为各种觉知的心是什么？它源于最初了知无基无根。其要点在于，风稍微吸入内心。心识在任何因缘中都未成立，因此没有业力。因为烦恼和自我执着的障碍已经耗尽。被称为非源于经论的宗见。那么，被称为事物之本性的基础是什么？它源于未将心性本身理解为念头、思维和突发事件的集合之轮。其要点在于，将突发性的觉知投向虚空是关键。心识从任何地方都不会到来，也没有去处。那么，从心识中涌现的各种念头的对境，谁能知晓？它源于未将显现和征兆理解为自解脱的法性。其要点在于，将所显现之物置于所转变之物之上。因此，被称为非源于阿赖耶识的法身。心识的念头自然消散，无处可轮回。因此，非源于口诀的见
English
The cessation of the three realms of samsara arises from the realization of being without basis or root. Abandoning all appearances due to the absence of external causes from the mind arises from knowing that whatever appears is the nature of reality. The non-appearance of the result in the mind as samsara or nirvana, and the loss of the seeds of awareness, wisdom, body, and knowledge between the reversal of samsara and nirvana, arises from knowing the change of the nature of reality. These explain the emptiness of the fourth general meaning, and by establishing emptiness and refuting errors, it shows two inner points. Now, the fifth general meaning of the second point, recognizing the nature of the mind by relaxing the three doors of body, speech, and mind. First, by showing the special characteristics of what is to be accomplished through the four branch points, along with the reasons: What is the wisdom of emptiness without action? etc. Emptiness does not arise from the mind, because there is no change in mental speculation. Then, from where does this sudden mental thought, which is now known to be different, come from? It arises from the impure winds of the initial projective karma. The key point is that the outward release of the movement of the wind is the key. All beings are liberated by destroying the prison of the mind, and the key point is that relying on the wind, the coming and going without movement is called liberation. Then, what is the mind that appears as various awarenesses? It arises from initially knowing the groundlessness and rootlessness. The key point is that the wind is slightly inhaled inward. Mind is not established in any cause or condition, therefore there is no karma. Because the obscurations of afflictions and self-grasping have been exhausted. It is called a tenet that does not arise from scriptures. Then, what is the basis called the nature of things? It arises from not understanding the nature of mind itself as a wheel of assembled thoughts, ideas, and sudden events. The key point is that throwing sudden awareness into the sky is the key. Mind does not come from anywhere, nor is there any place to go. Then, who can know the objects of the various thoughts that arise from the mind? It arises from not understanding appearances and signs as the self-liberated nature of reality. The key point is that what appears is placed on top of what is transformed. Therefore, it is called the Dharmakaya that does not arise from the Alaya. The thoughts of the mind naturally dissolve, and there is no place to return to. Therefore, the view that does not arise from instructions