Tibetan
ས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀློད་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ལས། རང་སོར་བཞག་པས་གནས་པས་ཏེ། རང་ལུགས་སུ་བཞག་པ་ཙམ་གྱི་གྲོལ་བ་ལས་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཀློད་པ་དེ་ཡང་སྔར་ལུས་དང་སེམས་བྲལ་གྱིན་བསླབ་པའི་གནད་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གནད་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་ལ་ལུས་ཀྱི་གཞི་སྟོངས་པ་དེ་ལ་སེམས་མི་གནས་པ་ནི། ལུས་སེམས་ཀློད་པ་ཙམ་གྱིས་གནད་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་ནང་དོན་གཉིས་པ་ལུས་སེམས་གཉིས་འབྲེལ་བའི་གནད་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་བབས་བྱུང་ས་ལ་བཟླ་བར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ནང་དོན་གསུམ་པ་སྐྱེས་པ་སྔ་ཕྱི་ལ་མི་གནས་པའི་གནད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གོམས་སྟོབས་ལ་མི་གནས་པར་བསྟན་པར་བསྟན་པ་ནི། ལུས་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པས་སེམས་སྟོང་པའི་རྟེན་བྱེད་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་གཞི་ཟད་ནས་མེད་པའི་གནད་ནི་སྔར་རླུང་མཁའ་ལ་སྤུར་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེས་ན་སྐྱེས་པ་སྔ་མ་རང་འགགས་ལ། དེ་ཉིད་ཐོག་ན་ད་ལྟ་མི་གནས། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་ལས་སུ་རྟོག་པ་ལ་མི་གནས་པས་ལྡོག་པའི་ས་དང་ཁུངས་འཛོལ་བས་གཞི་མེད་རྩ་བ་ཆད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་རྟོག་པ་ཐ་དད་པ་འདི་བདེན་པ་མིན་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་ཤེས་པས་རྫུན་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་པར་གང་ཟག་གང་གིས་ཤེས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་ལ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་གནད་འདི་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ལས། གོམས་པ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་གཞན་སྟོབས་མ་ཡིན་པ། རང་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་གཅིག་ཅར་དུ་ཁམས་གསུམ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ནང་དོན་གསུམ་པ་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱིར་ལ་མི་གནས་པའི་གནས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གོམས་སྟོབས་ལ་མ་བརྟེན་པར་གྲོལ་བར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་བཞི་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པའི་གཞི་སྟོངས་པར་ཕྱེད་པ་རླུང་གི་གནད་ཀྱིས་ཡལ་བའི་དུས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་གཞི་ཟད་པས་འཁོར་བའི་རྟེན་སྟོངས་ལ་རྟོག་པ་གློ་བུར་བ་རང་ཡལ་བས་འགྱུ་བ་རྣམ་པར་དག་པས། འགྱུ་ཤེས་དྲན་པ་གཅོད་པས་ན་སྤུ་གྲིའོ། །དེ་ཡང་འགྱུ་བ་སྔ་ཕྱི་བར་རླུང་ཁ་ནས་ཕུལ་ཏེ་དེད་པས། སྟོང་སར་སྟོངས་ལ། ཡལ་སར་ཡལ་བས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་གང་གིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཚམས་ངོ་མི་ཤེས་པ་ནི། དྲན་པ་ཁུངས་སུ་ཡལ་བས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གདེང་འཆོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ངོ་གར་སྤྲད་ན་སྣང་ཤེས་སྔ་ཕྱིའི་བར་དུ་ངོ་སྤྲད་པས། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཉིད་མེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བས། རྒྱུ་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་བྱའི་ལས་དང་ཉོན་མོ
Chinese
萨帕索。这样的话，仅仅通过放松就能解脱，通过保持原状而安住，仅仅保持自身状态就能解脱，除此之外没有其他方法。像这样放松，也是从先前身心分离时所学习的要诀中产生的。因此，对于领悟要诀的人来说，身体的基础空虚，心不住留，仅仅通过放松身心就能从要诀中产生。如是，第二个内涵，通过身心二者关联的要诀，指示了心的着落之处。现在是第三个内涵，指示了不执着于前世后世的要诀，不执着于心的串习力量。身体跟随使用，心作为空性的所依。二者的关联是风的来往基础耗尽而消失的要诀，这是从先前将风注入虚空而产生的。因此，前世自然止息，在那之上现在不住留。对于来世之业的分别念不住留，因为颠倒之处和来源混淆，所以称为无基断根。因此，要知道这些不同的分别念都不是真实的，知道一切都不存在，无论谁知道这是虚假的显现，就称为不住于三界。因此，仅仅知道这个要诀就能解脱，不需要依赖串习的相续，而且也不是依靠他力，依靠自力，在一刹那间就能从三界中解脱。如是，第三个内涵，指示了不依赖于不执着于前世后世之要诀的心的串习力量而解脱。现在是第四个分支意义，了知三界中颠倒的基础空虚，通过风的要诀指示消失的时间。也是因为基础耗尽，轮回的所依空虚，突发的分别念自然消失，流动完全清净。因为切断流动、意识、记忆，所以是剃刀。也是因为在流动的前后之间，从口中吹出风来追赶，在空的地方空，在消失的地方消失，谁不认识脱离分别念的轮回与涅槃的界限，是因为记忆消失在源头，所以称为修饰无生信心的瑜伽士。也是，如果给予指示，就在显现和意识的前后之间给予指示。因为在那二者之间见到心性不存在以及俱生的法性。因此，在三界中颠倒之因的业和烦恼
English
Sapaso. Thus, liberation is achieved merely through relaxation, and abiding is achieved by remaining in one's own state. There is no other way to liberation than simply remaining in one's own state. This relaxation also arises from the key points learned when the body and mind were previously separated. Therefore, for a person who understands the key points, the basis of the body is empty, and the mind does not abide. This arises from the key points through merely relaxing the body and mind. Thus, the second meaning, through the key point of the connection between body and mind, indicates the place where the mind settles. Now, the third meaning indicates the key point of not abiding in past and future lives, not relying on the power of habituation of the mind. The body follows and uses, and the mind acts as the support of emptiness. The connection between the two is the key point of the exhaustion of the basis of the wind's coming and going, which arises from previously injecting wind into space. Therefore, the previous life naturally ceases, and it does not abide now on top of that. Because the conceptualization of the karma of future lives does not abide, and because the place of reversal and the source are confused, it is called rootless and cut off from the foundation. Therefore, know that these different conceptualizations are not true, and know that everything does not exist. Whoever knows that this is a false appearance is called not abiding in the three realms. Therefore, liberation is achieved merely by knowing this key point, and there is no need to rely on the continuum of habituation. Moreover, it is not relying on the power of others, but relying on one's own power, and in an instant, one will be liberated from the three realms. Thus, the third meaning indicates liberation without relying on the power of habituation of the mind, which is the key point of not abiding in past and future lives. Now, the fourth branch meaning is to understand that the basis of reversal in the three realms is empty, and the time of disappearance is indicated through the key point of the wind. Also, because the foundation is exhausted, the support of samsara is empty, and sudden conceptualizations naturally disappear, so the movement is completely purified. Because it cuts off movement, consciousness, and memory, it is a razor. Also, because wind is blown out of the mouth and chased between the past and future of movement, it empties in the empty place and disappears in the place of disappearance. Whoever does not recognize the boundary between samsara and nirvana, which is free from conceptualization, is called a yogi who adorns the confidence of non-arising because memory disappears into the source. Also, if an instruction is given, it is given between the past and future of appearance and consciousness. Because in between those two, one sees the nature of mindlessness and the co-emergent nature of phenomena. Therefore, karma and afflictions, which are the cause of reversal in the three realms.
Tibetan
ངས་པ་སྟོང་ལ། དེ་ཉིད་སྟོངས་པས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ལས་དང་བག་ཆགས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པའི་འབྲེལ་ཡེ་གྲོལ་མཐའ་ལ་མི་གནས་པར་ཆད་པས། བཞི་སྣང་འཁྲུལ་པ་ཡོད་ཅེས་པ་དང༌། མེད་ཅེས་པའི་ལམ་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་འགག་པའི་བར་དུ་སྟོར་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་པའོ། །ཞེས་དེ་དག་གིས་ནི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་གཉིས་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་བཙལ་བས་འཁོར་བའི་གཞི་སྟོངས་པར་བསྟན་པ་ལ་ནང་དོན་བཞིར་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བརྟག་པ་ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་ཉིད་སྐྱོན་ཡོན་རིག་པས་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ལ། ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ་ས་ལམ་གྱི་གོལ་ས་བཅད་པ་སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཕྱིན་པར་འདོད་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་ས་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འདོད་པའི་ཐིག་པ་ནི་སླར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཅིངས་ནས། སླར་འཁོར་ཏེ་སྔ་མའི་ས་འཁོར་བའི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་གྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་དེ་ཉིད་འཁོར་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་མེད་པས་ས་དང་ལམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཐེག་པས་དགོས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པས་ན། དེ་ཡང་སྔ་མའི་ས་ལ་གནས་པས་གཞན་ལ་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཞེ་འདོད་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སེམས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཁྲིད་ནས་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དུ་བྱེད་པའི་འགྲོ་བ་མ་དག་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གཞི་འཛིན་པ་ལས་འགྲོ་ས་གཞན་མེད་དོ། །དེ་གཏན་ཚིགས་གང་གིས་འཛིན་ན། རང་གི་སེམས་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། སྟོང་པ་ལ་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་ན། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འཛིན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བ་ལས་འགྲོ་ས་གཞན་མེད་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ནི་དྲན་བསམ་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་འདུས་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་ཐ་དད་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་འཁོར་བ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཁ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། འཁོར་བ་ཁམས་གསུམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་མ་རྟོག་པ། འདས་པ་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གཉིས་སུ་ཅིས་ཏེ་འབྱུང་བར་རིགས་ཏེ། གལ་ཏེ་རིགས་ན་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པས། འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མཐོང་བར་རིགས་ལ། འདས་པའི་མཚན་ཉིད་མཐོང་ན་འཁོར་བ་གྲུབ་པ་ཅིས་རིགས་ཏེ། གཉིས་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་ཚ་རེག་དང་གྲང་རེག་བཞིན་ནོ།
Chinese
我执空，彼之空性故，轮回之因业及习气，果报痛苦种种之关联彻底解脱，不住于边而断灭故，四相之错觉，说有与说无之道，因缘自灭之间失坏故，轮回涅槃之关联断绝也。如是等等，以心之所缘二，总义第二，寻觅心之生处，而示轮回之基空性，以内涵四而示之。今总义第三，观察身心之关联，尤以法性功过以智慧成立而示之。以支分之义三而示之，初，断除地道之歧途，确立心之根本而示之，若欲往诣。等语而示之。若依地道而欲往诣彼岸之明点，则复由彼自身所缚，复轮回，以昔日之地轮回之业因果之业之关联，再三再四彼自身轮回之外别无他事，故以地与道为主之乘无有任何必要。彼亦住于昔日之地，故无有涉入其他之故也。是故，以贪欲所系之法之心，引导至种种分别，而使身、语、意成为恶趣之行者，不清净之行者，除执持三界轮回之基之外别无去处也。彼以何种理据而执持耶？以自心之有与无，显现与空性，以分别念自身所缚之故，执持共同乘之宗义之行者们，除于三界之所再三轮回之外别无去处也。是故，心乃忆念思虑分别种种之聚合故，除于种种不同之有情身中轮回之外别无他事也。如是于三界之口再三轮回之外别无他事故，不分别轮回三界之行境，超越者，一切遍知之自性者，二者岂能生起耶？若能生起，则轮回之体性空性故，涅槃之体性亦应可见，若见涅槃之体性，则轮回岂能成立耶？二者如冷触与热触般互相违背也。
English
The emptiness of self-grasping, and because of that emptiness, the causes of samsara, karma and habitual tendencies, the connections of various suffering as a result are completely liberated, not abiding at the extremes and being cut off, therefore, the illusion of the four appearances, the path of saying it exists and saying it doesn't, are lost in the interval where causes and conditions cease on their own, so the connection of samsara and nirvana is severed. Like that and so on, with the two objects of mind, the second general meaning, searching for the place of origin of the mind, and showing the emptiness of the basis of samsara, it is shown with four contents. Now, the third general meaning, examining the connection of body and mind, especially showing that the qualities and faults of reality are established by wisdom. It is shown with three meanings of the branches, the first, cutting off the wrong paths of ground and path, showing the establishment of the root of mind. "If one wishes to go." and so on, it is shown. If the bindu that wishes to go to the other shore relying on ground and path, then again it is bound by itself. Again it revolves, with the connection of the karma of the cause and effect of the karma of the previous ground of samsara, again and again there is nothing other than that itself revolving, so there is no need for the vehicle that mainly does ground and path. That also abides on the previous ground, so there is no entering into others. Therefore, the mind of dharma bound by desire, leading to various thoughts, and making body, speech, and mind into the actions of bad migrations, the impure goers, there is no other place to go except holding the basis of the three realms of samsara. What reason does it hold with? Because one's own mind is bound by the very thought of existence and non-existence, appearance and emptiness, therefore, the goers who hold the tenets of the common vehicle, there is no other place to go except revolving again and again in the place of the three realms. Therefore, the mind is the collection of various memories, thoughts, and discriminations, so there is no other place to revolve in the various different forms of sentient beings. Since there is no other place to revolve again and again in the mouth of the three realms, not discriminating the realm of activity of the three realms of samsara, the transcendent, the nature of all-knowing, how can the two arise? If it can arise, then because the nature of samsara is emptiness, the nature of nirvana should also be seen. If the nature of nirvana is seen, how can samsara be established? The two are mutually contradictory like the touch of hot and the touch of cold.