Tibetan
་བྱ་དང་འགྲོ་བྱེད་མེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེས་ན་གང་ཤར་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་འགྲོ་བའི་ལམ་མེད་པས་གྲོང་ཁྱེར་ཀྱི་མཐའ་ཡང་དག་པར་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ལྟར། རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ་བས་འདས་པ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་བློ་ལོག་པའོ། ། གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་ན་བསྒྲོད་པ་བློ་རིམ་གྱི་ལམ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྦྱང་བྱའི་བློའི་གེགས་བསལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་ནང་དོན་གཉིས་པ་བསླབ་བྱ་དཔེ་དང་བཅས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ཟད་པས་བསྒྲོད་སྦྱང་གི་གཞི་སྟོངས་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་གསུམ་པ་སེམས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་དུས་གཅིག་ལ་འགག་པར་བསྟན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གི་སེམས་མེད་པའི་དོན་ལ་གནས་ན། འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་དུས་གཅིག་འགགས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པའི་གནས་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ཡང་མེད་པར་མཁས་པ་སྟེ་བརྡ་ལ་མཁས་པས་ཚིག་གི་རྟོགས་དཔྱོད་ལས་འདས་དོན་ལ་མཁས་པས་གཞི་དང་རྩ་བ་རང་གྲོལ་བར་གང་ཟག་སུས་ཤེས་པ་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཡོད་པར་རྟོག་པའི་མཐའ་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པ་འགགས་པས། ད་འཁོར་བ་ཡོད་མེད་དུ་རྟོག་པ་དང༌། འདས་པ་ལ་ཡོད་མེད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འཛིན་པ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་གཞི་སྟོངས་པའི་གནད། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་མེད་པས་སངས་རྒྱ་བར་བྱ་བའི་རྟེན་ནམ་གཞི་མེད་ཅིང༌། དེ་ལ་ལྟོས་པའི་སེམས་འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་རྟེན་ལུས་ཀྱི་བསླད་པ་ཡང་མེད་པས་ན། ད་ལྡོག་ས་དང༌། འགྲོ་ས་མེད་པའི་གནད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ངོས་བཟུང་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལ། ལས་བཟང་པོས་ཕན་མ་བཏགས་ལ། ངན་པས་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ཡོད་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཉིད་དེ་ལ་བག་སྣོད་དང་འདྲ་བ་ལ་ཆགས་པ་རྡུལ་དང་འདྲ་བའི་རྟེན་མེད་པས། སྔ་མཐའ་ལྡོག་པའི་གཞི་མེད་པ་དང༌། ཕྱི་མཐར་འགྲོ་བའི་ལམ་འདས་པའི་ཕྱིར། ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ལས་འགོས་མེད་དོ་དེའི་ཕྱིར་ན་གང་ཟག་འདིས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གློ་བུར་དུ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་གཅོད་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་ཡང་ལུས་སེམས་སོ་སོའི་དམིགས་བཙལ་བས། རྟོག་པ་ཐ་དད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ནི། མེད་པའི་དོན་མེད་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་དེ་དག་གིས་ནི་སེམས་གྱི་དམིགས་གཉིས་པའི་སྤྱི་དོན་དང་པོ
Chinese
如同没有作者和行动者一般。因此，所显现的一切都只是法性，没有其他。因此，没有行走的道路，如同谁也无法完全知晓城市的边界。通过证悟解脱了自我，从而从执着于过去中转变了心意。基于那个理由，因为没有逐步提升的道路，所以通过消除所净化的心的障碍，也就不存在仅仅执着于智慧的情况。以上是第二个内容，依靠包含教诲和例子的方式，通过道路的终结，展示了修行之基础的空性。现在是第三个内容，通过了解无心之特征，展示了轮回与涅槃在同一时刻止息。哪位瑜伽士安住于无心之意义中，迷惑的境在同一时刻止息。因此，因为无心之境中没有佛陀和众生，所以显现也不存在，智者即是精通表述之人，因为精通表述之人超越了词语的理解和辨析，精通意义之人，谁能知晓基础和根本的自解脱呢？就像这样，执着于显现和声音之法存在的极端，以及观和修等等，执着于自相续的止息。现在，甚至连执着于轮回存在与否的念头，以及执着于过去存在与否的分别念都不存在。因为这两者都不存在，所以净化者和所净化之基础的要点也空无。因为没有仅仅执着于身和智慧，所以没有成佛的所依或基础，并且因为没有依赖于此的各种心念的动摇，也没有依赖身体的过失。现在，没有返回之处和去往之处的要点。因此，心性空性超越了任何的设定，善业不会带来帮助，恶业也不会带来损害。因此，异熟果也不可能存在。像那样的心性，如同容器一般，没有像灰尘一样的执着，没有返回前一刻的基础，并且超越了去往后一刻的道路。所做的一切都与法性无染，因此，这个人会突然在同一时刻斩断所有的分别念。这也是通过寻找身心各自的目标，超越了不同念头的境，仅仅是从知晓不存在之意义的不存在中产生的。以上这些是关于心的目标之第二个总义的第一个部分。
English
It is like there is no author and no actor. Therefore, whatever appears is only the nature of reality, there is nothing else. Therefore, there is no path to go, just as no one can fully know the boundary of a city. Through realization, the self is liberated, thus turning the mind away from clinging to the past. For that reason, because there is no path of gradual progression, by removing the obstacles of the mind to be purified, there is also no clinging to mere wisdom. The above is the second content, relying on the way of including teachings and examples, through the end of the path, showing the emptiness of the basis of practice. Now is the third content, by knowing the characteristics of no-mind, showing that samsara and nirvana cease at the same moment. Which yogi abides in the meaning of no-mind, the realm of delusion ceases at the same moment. Therefore, because there are no Buddhas and sentient beings in the state of no-mind, appearances also do not exist, the wise are those who are skilled in expression, because those who are skilled in expression transcend the understanding and discernment of words, those who are skilled in meaning, who can know the self-liberation of the ground and root? Like this, clinging to the extreme of perceiving phenomena of appearance and sound as existent, and the cessation of clinging to oneself in views and meditations, etc. Now, even the thought of clinging to whether samsara exists or not, and even the clinging to the discrimination of whether the past exists or not, do not exist. Because these two do not exist, the key point of the emptiness of the basis of the purifier and the purified is also empty. Because there is no clinging to mere body and wisdom, there is no basis or ground for becoming a Buddha, and because there is no dependence on the various movements of mind that rely on this, there is also no fault of relying on the body. Now, there is no key point of where to return and where to go. Therefore, the nature of mind, emptiness, transcends any definition, good deeds do not bring help, and bad deeds do not bring harm. Therefore, the ripening of karma is also impossible. Such a nature of mind, like a container, has no support like dust, there is no basis for returning to the previous moment, and it transcends the path of going to the next moment. Everything that is done is unstained by the nature of reality, therefore, this person suddenly cuts off all discriminations at the same moment. This is also through searching for the respective objects of body and mind, transcending the realm of different thoughts, it arises merely from knowing the non-existence of the meaning of non-existence. All of the above is the first part of the second general meaning of the object of mind.
Tibetan
་མེད་པའི་སྣང་བར་རངས་སར་དག་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལམ་ཟད་པ་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ། ། ད་ནི་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་བཙལ་བས་འཁོར་བའི་གཞི་སྟོངས་པར་བསྟན་པ་ལ་ནང་དོན་བཞིས་བསྟན་པའི་དང་པོ། །རྟོག་པ་ཡལ་བའི་དུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་དངོས་གཟུང་བར་བསྟན་པ་ནི། གསང་བ་རང་གཞུང་གི་སྤུ་གྲི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། གསང་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གསང་བ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་དམན་པ་རྣམས་ལ་གབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསང་ལ། སྣོད་མེད་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་པ་འདི་ཉིད་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསང་ངོ་རང་གཞུང་གི་ཡལ་ས་དང༌། ཡལ་དུས་དང༌། ཡལ་རྐྱེན་ངོས་ཟིན་པས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་གཅོད་པས་ན་སྤུ་གྲི་ཞེས་ བྱའོ། །སེམས་དེ་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཅིང་ཁྱབ་པ་ནི། ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཡུལ་དེ་དག་ལས་སེམས་མ་བྱུང༌། སེམས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་འགྱུར་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ན། སེམས་ལས་ཀྱང་ཡུལ་མ་བྱུང་བས། ཡུལ་སེམས་གཉིས་རྒྱུ་མི་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས། ཡུལ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་འགྱུ་བ་གློ་བུར་གྱི་རྟོག་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་རང་སར་ཡལ་བས་སྔར་གྱི་སྟེང་ན་མི་གནས་ལ། ཕྱིས་ཀྱང་དེའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པས་ན། འགྱུ་བའི་རྟ་རླུང་རང་སོ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས། རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་ལ་གནས་མི་སྲིད་པ་ནི། རླུང་སེམས་ཀྱི་འགྱུ་བ་སྟོང་པར་ཤེས་པས། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་དག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་གནས་ས་རང་བཞིན་གྱིས་བྱུང་བས། རྟོག་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་རང་གིས་རང་སྟོངས་པས་ན་གཉེན་པོས་བཅོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཡུལ་མེད་པས། འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། རླུང་ནང་དུ་ཕྱིན་པས་ཆགས་པའི་གནས་མེད་པ་ནི། རླུང་སེམས་ཀྱི་གཞི་སྟོངས་པས་སོ། ། ཞེས་སྤྱི་དོན་གཉིས་པའི་ནང་དོན་དང་པོ་རྟོག་པ་ཡལ་བའི་དུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་ངོས་བཟུང་བར་བསྟན་ནས། ད་ནི་གཉིས་པ་ཡུལ་སེམས་བྲལ་བའི་གནད་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་བབས་བྱུང་ས་ལ་ལྟ་བར་བསྟན་པ་ནི། བསླབ་བྱ་དཔེ་དང་བཅས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུག་སྟེ། སྲིད་པ་གསུམ་རང་གྲོལ་བའི་གནད་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་བཅོས་ན་གསལ་ལ། ཆུ་མ་རྙོག་ན་དང
Chinese
在无有之显现中，因清净而喜悦，以理证阐述轮回与涅槃之路已尽，并以三支之义进行阐述。现在，第二个总义，探寻心之生处，从而显示轮回之基已空，以内涵四者进行阐述之第一。依赖于分别念消逝之时，显示证悟法性之真实，以“秘密自宗之利刃”等进行阐述。秘密，是对各个众生自性而秘密的；对声闻等小乘行者，以隐藏的方式秘密；对无器之有情，以遮蔽的方式秘密。自宗之消逝处、消逝之时、消逝之因被认知，故能于一时斩断一切分别念，故称为利刃。心遍及并融入一切外境，并非与彼等各异，心亦非源于彼等境。心之种种变异无人能知，故境亦非源于心。以境心二者因非一之要点，境上虽显现心之分别念各异，然乃流动之偶发分别念，故其自身消逝于自身处，不存于先前之基础上，亦不为之后所左右。因此，境心二者无二，流动之骏马融入虚空，细微与粗大之分别念皆无处可住。了知风心之流动为空性，一切分别念于一时清净。彼等亦是心之住处自性显现，故种种分别念自灭，非以对治而改造。因此，风之外出无有境，故称流动为自解脱。风之内入无有执着之住处，乃因风心之基已空。如是，第二总义之第一内涵，依赖于分别念消逝之时，显示证悟法性之真实。现在，第二，以境心分离之要点，显示观察心之降临生处，以教诲及譬喻等，如上所说为基础，彻底动摇三界轮回，显示三有自解脱之要点。因此，心若不以自性改造则明，水若不浑浊则清
English
In the appearance of non-existence, being delighted by purity, explaining with reasoning that the path of samsara and nirvana is exhausted, and explaining it with the meaning of three branches. Now, the second general meaning, searching for the place of arising of the mind, thereby showing that the basis of samsara is empty, explaining with four contents, the first of which. Relying on the time when conceptualization vanishes, showing the realization of the true nature of reality, explained by "the secret self-doctrine's razor" and so on. Secret is naturally secret to each individual; to the Hinayana practitioners such as the Shravakas, it is secret in a hidden way; to the sentient beings without vessels, it is secret in a concealed way. Because the place of disappearance, the time of disappearance, and the cause of disappearance of the self-doctrine are recognized, all conceptualizations can be cut off at once, hence it is called a razor. The mind pervades and merges into all external objects, it is not different from them, nor does the mind arise from those objects. Because no one can know the various changes of the mind, objects do not arise from the mind either. Because the cause of object and mind are not the same, although the various conceptualizations of the mind appear different on the object, they are accidental conceptualizations of flow, so they disappear in their own place, do not exist on the previous basis, and are not controlled by the later. Therefore, since object and mind are not two, the flowing horse-wind merges into the sky, and there is no place for subtle and coarse conceptualizations to dwell. Knowing that the flow of wind and mind is emptiness, all conceptualizations are purified at once. These are also the natural manifestations of the mind's dwelling place, so the various conceptualizations are self-extinguished, not transformed by antidotes. Therefore, since there is no object for the wind to go out, the flow is called self-liberation. There is no place for attachment when the wind enters, because the basis of wind and mind is empty. Thus, the first content of the second general meaning, relying on the time when conceptualization vanishes, shows the realization of the true nature of reality. Now, secondly, with the key point of separating object and mind, showing the observation of the place of descent and arising of the mind, with teachings and metaphors, etc., based on what was said above, thoroughly shaking the samsara of the three realms, showing the key point of self-liberation of the three existences. Therefore, if the mind is not transformed by its own nature, it is clear, and if the water is not turbid, it is clear.