Tibetan
དད་པ་དེ་ཉིད་ལ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་རང་སར་ཡལ་བས། འགག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཁོར་འདས་གཉིས་རང་སར་གྲོལ་བས་མཐོང་སྣང་དུས་གཅིག་ལ་འགག་པའོ། །དེ་ལ་མིང་དུ་བཏགས་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་ཁྱེར་བས་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་དུས་གཅིག་ལ་ཆོད་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གོམས་པ་མི་དགོས་པས། གནད་དེ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་ལ། ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བས་ན། སྒོམ་པ་བཞག་སར་གནས་ལ། གནས་སར་སྟོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གང་ལས་བྱུང་ན་ཐོག་མ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟགས་པས། སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ནས། དེ་ལ་རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་པས་ན་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྤྱི་དོན་ཐ་མ་ལ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོས་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་གོང་དུ་བསྟན་ཏོ། །དམིགས་ནི་བསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་གྲངས་ཀྱི་གནས་ཏེ་ཐོག་མའོ། ། བསྡུས་པ་ནི་སྤྱིད་དོན་དྲུག་གིས་བསྟན་པའོ། །བསམ་པ་ནི་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའིའོ། །གང་ནས་བྱུང་རྒྱུ་མེད་པས་སྟོང་དག །འབྲས་བུ་མེད་པས་བསྐྱར་མེད་ཡེ་གྲོལ་ལོ། །དེ་ཡང་སྣང་ཤེས་སྔ་ཕྱིའི་བར་དུ་ངོས་བཟུང་བས་བློ་མ་བུའི་སྟོབས་མེད་ལ། རྟོག་པ་སྔ་ཕྱིའི་བར་དུ་ངོས་བཟུང་བས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་གཞི་སྟོངས། ཆོས་ཉིད་སྔ་ཕྱིའི་བར་དུ་ངོས་བཟུང་བས། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ལྟོས་ཟད། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ངོས་བཟུང་བས། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་ལ་རག་མ་ལུས། བློ་སྔ་ཕྱིའི་བར་དུ་ངོས་བཟུང་བས་བྱ་བྲལ་སོ་མའི་ལམ་བསལ། འཁྲུལ་པ་སྔ་ཕྱིའི་བར་དུ་ངོས་བཟུང་བས་སྣང་རྐྱེན་ཐ་དད་པ་ཆོས་ཉིད་ལས་འགྲོ་ས་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལ་བལྟས་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་ལ་སྣང་བ་སྟོང་པ་ལ་བལྟས་པས་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་གྱི་རྩ་བ་མཐོང་ལ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལ་བལྟས་པས་ལྟ་སྒོམ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་དུས་གཅིག་ལ་ཆོད་པའོ། །བསྟན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་པོ་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་དྲུག་བསྟན་པ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ལམ་བསམ་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་དྲུག་རང་ལུགས་སུ་འཆར་བ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་དག་རིམ་གྱིས་བསྒོམས་པས་བསླབ་བྱ་དང་པོ་སྲིན་མོ་བུ་སྟོར་བ་ལྟ་བུའི་བསླབ་བྱས། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གཞི་སྦྱངས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱུང་ཁུངས་བཙལ་བ་སྟེ། དོན་གྱི་ལུགས་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། བསླབ་བྱ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས་ཤེས་པ་རྒྱུད་ལ་འཆར་གནད་ཤེས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཞི་སྟོངས་པས། འཁོར་འདས་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་འགག་པའི་ལུགས་དང་གཉིས་སུ་བྱས་པས་ནི། འདི་ནས་གང་ཟག་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་གྲོལ་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དགའ་བའི་ལུས་ངག་ཡིག་ལ་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པས་རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ། དེ་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དབང་ཐོབ་པས། ཐུགས་རྗེས་གཞན་བསྒྲལ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་དུས་གསུམ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་དོན་ལ་མི་འདའ་བའོ། །དགོངས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་བཞེད་པ་དང༌། རྟོག་པ་དམ་པ་ཉིད་འདིར་ངེས་པར་གནད་དུ་ཕབ་པའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དགོངས་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བྱེ་མ་ལ་མུ་ཏྲས་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་དམིགས་དང་པོ་བསྟན་པའོ། །ཨྠིྀ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ས་མ་ཡ་གཏེར་ནས་གཏེར་དམ་པ་ཉིད་དུ་བཙས་པའོ། །དཔལ་སྔགས་སྲུང་གི་རྒྱལ་མོ་ལ་གཏད་དོ། ། ད་ནི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་གཉིས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དུམ་བུ་གཉིས་པ་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པའི་སྤུ་གྲི་ལ་དོན་དྲུག་སྟེ། སྤྱི་དོན་དང་པོ་མེད་སྣང་ རང་དག་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལམ་ཟད་པ་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་པ་དང༌། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་བཙལ་བ་འཁོར་བའི་གཞི་སྟོངས་པར་བསྟན་པ་དང༌། གསུམ་པ་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་བར་བརྟག་པ་ཁྱད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་རིག་པས་སྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། བཞི་པ་ཡིན་ཚུལ་སྟོང་པ་ངོས་བཟུང་བ་གོལ་ས་དགག་པར་བསྟན་པ་དང༌། སྤྱི་དོན་ལྔ་པར་ལུས་ངག་ཡིད་གློད་པ་ལས་སེམས་ཀྱི་ཡལ་ས་ངོ་ཤེས་པར་བསྟན་པ་དང༌། དྲུག་པ་གློད་པའི་གནད་དམ་ཚད་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱི་དོན་དང་པོ་མེད་སྣང་རང་དག་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལམ་ཟད་པ་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ། ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ། ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བརྟག་པས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། གང་གི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དངོས་པོ་གང་གིས་ན་སེམས་དང་འབྲེལ་བ་ཡོད་ཅེ་ན། ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕུང་པོ་ཁམས་དངསྐྱེ་མཆེད་དུ་མ་ཚོགས་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་འཁོར་བའམ། འཇོག་པའམ། ལས་པའམ། གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གང་ལུས་ལ་སྔར་གྱི་ལུས་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་བཅས་པ་ལ་ལུས་ནས་ད་ལྟའི་ལུས་འདི་སྔར་ཀྱི་ལུས་མིན་པར་ངོ་ཤེས་པ་དང༌། ཕྱིས་ཀྱང་གནད་མ་ཤེས་ན་ལུས་འདི་མིན་པ་ལེན་པས། ད་ལྟའི་འདི་ལུས་ནས་འགྲོ་བས་ན་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་བ་ནི་བཞི་སྟེ།
Chinese
仅仅是信任那份信任，它就会自行消散，这是对止息之法性的信任。因此，心的果实——轮回与涅槃，在自身处解脱，显现同时止息。若给它命名，则因轮回与涅槃同时被掌握，故称之为同时断除错觉显现之见。因为不需要习惯，所以仅仅是见到那个要点就能明白，仅仅是明白就能解脱，因此，安住于放下禅修之处，安住之处即是空性。若问它从何而来，最初是对身语意的因缘进行观察，从心的特殊行境生起，因此经常运用它，所以是运用。那些就是将共同的最终意义分为二而进行阐述。心的自性、定义、分类已在前面阐述。所缘是遣除。第一是数字的位置，即最初。总摄是以六种共同意义来阐述。思考是过去、未来、现在。从何处来？因无有故为空性。果无有故无有重复，原始解脱。还有，通过辨认显现与觉知的前后，智慧没有母子的力量。通过辨认念头的前后，业和习气的根基空虚。通过辨认法性的前后，轮回与涅槃的依赖消失。通过辨认因缘的前后，见、修、行、果完全不依赖。通过辨认智慧的前后，断绝作为的自然之道被开辟。通过辨认错觉的前后，各种显现的因缘没有超出法性的去处。像这样，因为观察自性空性，所以同时见到轮回与涅槃，因为观察显现空性，所以见到法与非法之根本，因为观察本体空性，所以同时断除见修等的命根。所谓教法，是指心的所缘，以及将最初总摄的六种意义进行阐述，是从思考六道之路，到六种智慧在自身显现的意图。还有，通过依次修习那些，最初的教诲就像是母夜叉丢失孩子一样的教诲。在身语意的基础上进行修习，寻找法性的来源，阐述为意义的两种方式，通过将教诲带入道中，知识在相续中显现，明白要点，三界的根基
English
Just by placing trust in that very trust, it vanishes on its own, which is trusting in the nature of cessation. Therefore, the fruit of mind—samsara and nirvana—are liberated in their own place, and appearances cease simultaneously. If it is given a name, it is called the view of simultaneously severing illusory appearances because samsara and nirvana are grasped at the same time. Because habituation is not necessary, one understands simply by seeing that key point, and one is liberated simply by understanding. Therefore, one abides where meditation is abandoned, and the place of abiding is emptiness. If asked where it comes from, it is from initially examining the causes and conditions of body, speech, and mind, from the arising of a special activity of mind. Because one constantly uses it, it is use. Those are what explain the common ultimate meaning by dividing it into two. The nature, definition, and divisions of mind have been explained above. Object is what eliminates. The first is the place of number, which is the beginning. Condensed is explained by six common meanings. Thought is past, future, and present. From where does it come? Because there is no cause, it is emptiness. Because there is no result, there is no repetition, primordial liberation. Also, by identifying the before and after of appearance and awareness, wisdom lacks the power of mother and child. By identifying the before and after of thoughts, the basis of karma and habitual tendencies is emptied. By identifying the before and after of the nature of reality, the dependence of samsara and nirvana is exhausted. By identifying the before and after of cause and condition, view, meditation, conduct, and result are completely independent. By identifying the before and after of wisdom, the path of effortless spontaneity is opened. By identifying the before and after of delusion, the various conditions of appearance have nowhere to go beyond the nature of reality. In this way, because one looks at self-emptiness, one sees samsara and nirvana simultaneously. Because one looks at appearance-emptiness, one sees the root of dharma and non-dharma. Because one looks at essence-emptiness, the life force of view, meditation, etc., is severed at once. What is called the teaching is the object of mind, and explaining the six meanings condensed at the beginning is the intention from thinking about the path of the six realms to the six wisdoms arising as one's own nature. Also, by gradually meditating on those, the first teaching is like the teaching of a rakshasa losing her child. By training the basis of body, speech, and mind, and searching for the source of the nature of reality, it is explained as two ways of meaning. By taking the teaching into the path, knowledge arises in the continuum, understanding the key point, the basis of the three realms
Chinese
显示，轮回与涅槃二者同时止息之理，以及分为二者，由此显示从此处有二人同时获得解脱。因此，因喜悦的身语意而生起特殊的安乐，通过了悟而自我解脱。于此，以特殊的智慧获得对共同和各自特征的掌控，以慈悲而解脱他人。金刚即如此了悟，对于三时无生死的意义毫不动摇。意即心的意愿，以及殊胜的觉悟，在此处确定无疑地落于要点。详细解释是，导师嘎绕多杰（极喜金刚）的意旨，以细沙上的手印来详细解释，这是心的第一个目标。ཨྠིྀ།（藏文）རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།（藏文）萨玛雅，从宝藏中诞生为殊胜的宝藏。交付给吉祥的明咒护法女王。现在将详细解释心的第二个目标。第二部分，断除分别念的剃刀，有六个要点：第一个总义，通过无有显现、自性清净，轮回与涅槃之路已尽，以理证来显示；第二个总义，寻找心的来源，显示轮回的基础已空；第三，考察身心的关系，通过智慧来证实特殊的法性之过失与功德；第四，确定是空性的方式，显示驳斥错误之处；第五个总义，从放松身语意中，显示认识心的消失之处；第六，显示放松的要点或程度。其中，第一个总义，通过无有显现、自性清净，轮回与涅槃之路已尽，以理证来显示。通过三个支分之义来显示，第一个，通过考察身心的关系，显示理证的成立，即以“凡是身体的物质”等来显示。什么物质与心有关联呢？身体的自性是五蕴、十二处和十八界等多种集合。词源是轮回、安立、作用或不 স্থির于一处，因此称为身体。那个身体，对于以前的身体，四大与微尘聚合的身体，从身体认识到现在的身体不是以前的身体，并且以后若不了解要点，就会取舍这个不是身体的。因此，现在的这个从身体而行，所以称为身体。分类有四种：
English
It shows that the two, samsara and nirvana, cease simultaneously, and by dividing them into two, it shows that two individuals attain liberation from here simultaneously. Therefore, through the joy of body, speech, and mind, a special bliss arises, and through realization, self is liberated. Thereupon, with special wisdom, mastery is gained over the common and individual characteristics, and with compassion, others are liberated. Vajra is thus realized, unwavering in the meaning of the three times without birth and death. Intention is the wish of the mind, and the supreme realization is definitely and certainly placed here as the key point. The detailed explanation is that the meaning of the intention of the master Garab Dorje (Prahevajra) is explained in detail with a mudra on the sand. This is the first focus of the mind. ཨྠིྀ།（Tibetan）རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།（Tibetan）Samaya, born from the treasure as a supreme treasure. Entrusted to the glorious mantra-protecting queen. Now, the second focus of the mind will be explained in detail. The second part, the razor that cuts off conceptual thoughts, has six points: The first general meaning is that through non-existence, appearance, and self-purification, the path of samsara and nirvana is exhausted, and it is shown with reasoning; the second general meaning is that searching for the origin of the mind shows that the basis of samsara is empty; the third is that examining the relationship between body and mind shows that the faults and merits of the special nature are proven by wisdom; the fourth is that identifying the way of being emptiness shows that refuting the wrong places; the fifth general meaning is that from relaxing body, speech, and mind, it shows that recognizing the place where the mind disappears; and the sixth is that it shows the key or extent of relaxation. Among them, the first general meaning is that through non-existence, appearance, and self-purification, the path of samsara and nirvana is exhausted, and it is shown with reasoning. It is shown through the meaning of three branches, the first of which is that by examining the relationship between body and mind, it shows the establishment of reasoning, which is shown by "whatever is the substance of the body," and so on. What substance is related to the mind? The nature of the body is the collection of the five aggregates, the twelve sense bases, and the eighteen elements. The etymology is samsara, establishment, action, or not abiding in one place, therefore it is called body. That body, for the previous body, the body of the four elements and atoms, from the body recognizing that this present body is not the previous body, and later, if the key point is not understood, this non-body will be taken and abandoned. Therefore, this present one goes from the body, so it is called body. The divisions are four: