Tibetan
རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་ལུས་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ལུས་ལོངས་སྐུ་ལ་ཡོད་ལ། ཡང་ན་རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་གཟུགས་སྐུ་ཉིད་དོ། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཡོད་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་ཙམ་གྱི་ལུས་ནི་འགོག་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ཁ་ཅིག་ལ་ཡོད་དོ། རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ལ་རིག་བྱེད་འོད་ཀྱི་ལུས་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡོད། ཤ་ཁྲག་རང་ག་མ་རྡོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་འགྲོ་བ་མི་དང་བྱོལ་སོང་རྣམས་ལ་ཡོད་ལ། དྲན་པ་རྗེས་འབྲང་གི་ལུས་ཡི་དྭགས་ཕལ་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ལུས་གཟུགས་མེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡོད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ཉེར་ལེན་གྱི་ལུས་དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཡོད། འགྱུ་བ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་འགྲོ་བ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་ཕལ་ལ་ཡོད། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དང་ཚད་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་དག་གི་དངོས་པོ་ནི་སོ་སོ་ལ་རེ་རེ་གནས་ཏེ་འདིར་མ་སྤྲོས་ལ། འདི་ཤ་ཁྲག་རང་ག་མའི་ལུས་འབྱུང་བ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་གིས་བསྡུས་པ་དག་ཡིན་པས་ན། དེའི་རྒྱུ་ཕ་མའི་བྱང་སེམས་ཏེ། ཕས་རྒྱུ་བྱས་པས་སྲིད་པའི་གཞི་སོང་ལ། མས་རྐྱེན་བྱས་པས་འབྱུང་བ་བཞི་གཅིག་ཏུ་འདུས་སོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བའི་ལུས་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་པ་ནི་རྒྱུ་མི་གཅིག་སྟེ། ཕ་མི་འདྲ་བས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྐྱེན་མི་འདྲ་བས་གཅིག་པ་མེད་པ་ནི། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་མི་གཅིག་པ་བཞིན་སེམས་མི་གཅིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོས་རྫའི་བྱེ་བྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་པས་རྫ་ཙམ་དུ་གཅིག་ཀྱང་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མི་གཅིག་པ་བཞིན་དུ། ལུས་ཀྱང་ལུས་ཙམ་དུ་གཅིག་ཀྱང༌། ཡང་དག་པར་བརྟགས་ན་མི་འདྲའོ། །རྫ་མི་འདྲ་ཡང་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ནི་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཅིང་ཁྱད་པར་མེད་པས་ན། སེམས་གཅིག་ངོ་བོ་ལས་འདས་པ་མེད་པས་ན། ལུས་སེམས་ཉིད་རྒྱུ་མི་གཅིག་པས་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་འབྲེལ་པ་ཡང་མེད་དོ། ། འོ་ན་སེམས་ཅན་ལ་བསམ་པ་ཐ་དད་པར་འོང་བ་ཅི་ཞེ་ན། རྫའི་དབྱིབས་དང་ཆེ་ཆུང་གིས་ཕྱེ་བ་དང་འདྲ་ལ། དེ་ཡང་སྣོད་ཀྱིས་བཅུད་ལ་སྐྱབས་པས་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེའི་གནད་ཀྱིས་དྲན་བསམ་གྱི་འཁོར་ལོ་གློ་བུར་གྱི་རྟོག་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ལས་ལུས་མ་བྱུང་སྟེ། ལུས་དངོས་པོ་ཡོད་པས་སོ། །སེམས་སྟོང
Chinese
珍宝秘密之身，法身、报身、化身聚合。智慧幻化之身存在于报身中。或者珍宝即是法身，智慧幻化即是色身。分别念习气的身体，存在于众生之中。仅仅是分别识的身体，存在于灭尽定和一些无色界众生中。对于分别念习气，有能认知的光之身，存在于光明之神中。血肉自身和粗糙物质组成的身体，存在于人类和动物中。记忆追随的身体，存在于普通的饿鬼中。仅仅是分别识的身体，存在于无色界的神中。痛苦逼迫的身体，存在于地狱众生中。流动意念的身体，存在于中阴（bardo）的众生和在空中游荡的普通饿鬼中。这些的特征和尺度等，这里不再详述。这些的实物各自存在于每个之中，这里不再详述。这个血肉自身之身，是粗细元素的事物，由微尘和肢体组成。因为是由地、水、火、风组成的。所以，它的因是父母的菩提心。父亲作为因，是存在的根基。母亲作为缘，使四大元素聚集在一起。同样，众生的身体不同，各不相同，是因为因不同。因为父母不同而产生，因为缘不同而没有相同之处。因为颜色和形状等不同。身体不同，心也不同，并非如此。例如，陶工的转轮制造出无数种类的陶器，陶器本身是相同的，但形状和颜色不同。身体也只是身体本身相同，但如果仔细观察，则不同。陶器不同，但里面的空间本质相同，没有区别。心是唯一的，没有超出其本质。身体和心本身，因为因不同，所以也没有因本身相同的关联。那么，众生的想法为何会不同呢？这就像陶器的形状和大小不同一样。这也是因为容器保护了内容物，所以才会这样。其关键在于，记忆和思考的轮转是突发的念头。因此，身体不是由心产生的。因为身体是存在的实物。心是空性的。
English
The precious secret body, the union of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. The body of wisdom illusion exists in the Sambhogakaya. Or the precious one is the Dharmakaya, and the wisdom illusion is the Rupakaya itself. The body of conceptual habit exists in sentient beings. The body of mere discrimination exists in cessation and some formless beings. For conceptual habit, there is the body of knowing light, which exists in the luminous gods. The body of flesh and blood, self-existing and coarse matter, exists in humans and animals. The body of memory following exists in ordinary pretas. The body of mere consciousness exists in the formless gods. The body of suffering affliction exists in hell beings. The body of moving mind exists in the beings of the intermediate state (bardo) and ordinary pretas wandering in the sky. Their characteristics and measures, etc., are not elaborated here. Their entities each reside in each, and are not elaborated here. This body of flesh and blood, self-existing, is the object of coarse and subtle elements, composed of minute particles and limbs. Because it is composed of earth, water, fire, and wind. Therefore, its cause is the bodhicitta of the parents. The father as the cause is the basis of existence. The mother as the condition causes the four elements to gather together. Similarly, the bodies of sentient beings are different and distinct because the cause is different. Because they are produced by different parents, and because the conditions are different, there is no sameness. Because the colors and shapes, etc., are different. Just as the bodies are not the same, the minds are not the same, this is not so. For example, the potter's wheel makes countless kinds of pottery, the pottery itself is the same, but the shapes and colors are different. The body is also just the body itself is the same, but if you look closely, it is different. The pottery is different, but the space inside is the same in nature and without distinction. The mind is one, and there is nothing beyond its essence. The body and mind themselves, because the cause is different, there is no connection of the cause itself being the same. Then, why do sentient beings have different thoughts? This is like the different shapes and sizes of pottery. This is also because the container protects the contents, so this is what happens. The key is that the wheel of memory and thought is a sudden thought. Therefore, the body is not produced from the mind. Because the body is an existing object. The mind is emptiness.
Tibetan
་པའི་མཚན་ཉིད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་སྟོང་པ་གཞི་མེད་པས་སྔ་པར་ལྡོག་པའི་རྟེན་མེད་ལ། རྩ་བ་མེད་པས་འབྱུང་བས་བཅིངས་པའི་ལུས་ལ་ཆགས་པའི་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། ལུས་ལས་སེམས་མ་བྱུང་ལ། སེམས་ལས་ལུས་བྱུང་བ་མིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དང་ད་སྔ་བར་མི་ལྡོག་ལ། ཕྱི་མ་རང་ཡལ་བ་དང༌། ད་ལྟ་སྟོངས་སར་སྟོངས་པས། འགག་སར་འགག་པའོ། །གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་ན་ལུས་ལས་ཀྱང་སེམས་དེ་ཉིད་ཅི་སྟེ་འབྱུང༌། སེམས་རྒྱུ་མེད། སྟོང་པ་ཡེ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར་ན། བསྒྲུབ་བྱ་འདི་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། སྤང་བྱའི་འདི་ཡིན་ཞེས་པ་གྲུབ་མཐས་བཅིངས་པ་ལས་མ་རྟོགས་པ་གང་ཡང་མེད་པར། ངེས་ན་ལུས་སེམས་འབྲེལ་པ་མེད་པར་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཞེ་འདོད་དང་བྲལ་བར་ངས་རིག་པས། འཁོར་བའི་གཞི་སྟོངས་པས་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཁུངས་འགགས་པའོ། །ཞེས་དམིགས་གཉིས་པའི་བསྡུས་དོན་དང་པོའི་ནང་དོན་དང་པོ་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བརྟག་པ་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ནང་དོན་གཉིས་པ་བསླབ་བྱ་དཔེ་དང་བཅས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ལ་ཟད་པས་བགྲོད་སྦྱང་གི་གཞི་སྟོངས་པར་བསྟན་པ་ནི། བསླབ་བྱ་དཔེ་དང་བཅས་པ་ལས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། བསླབ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པ་དྲན་པ་ཁུངས་གཅོད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བབས་བལྟས་པས། དོན་རང་ངོ་ལ་འབེབས་པ་ནི། དཔེར་ན་ཁྱུང་གཤོག་པ་རྫོགས་པ་ལྟ་བུའི་བསླབ་བྱས་བྱ་བྱེད་འབད་རྩོལ་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་གྲོལ་བའི་དཔེ་ནི་རྒྱལ་པོའི་གཉའ་ལས་གྲོལ་བ་ལྟ་བུའོ། ། དེ་ཉིད་དང་བཅས་པས་སེམས་ཀྱི་བབས་བལྟས་པས། ངོ་བོ་གཅེར་མཐོང་བས་གནད་དང་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་དུས་ན་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་ཐིམ་ལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གཞི་རྫོགས་སུ་ཤར་བ། ལུས་རང་གྲོལ་བས། རྡུལ་དང༌། རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ལྟོས་ཟད་པ་དང༌། ངག་རང་གྲོལ་བས་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་གཞི་སྟོངས་པ་དང༌། སེམས་རང་གྲོལ་བས་མཚན་ཉིད་རྩ་མེད་གཞི་མེད་དུ་རིག་པས། སྐུ་གསུམ་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་གནད་ཤེས་པས་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ལྡོག་མཚམས་འབྲེལ་བ་མ་བརྟགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྔོན་དུ་འབྲེལ་བརྟགས་པའི་གནད་ཀྱིས་དྲན་པའི་ཁུངས་རང་འགགས་པས་སྟོར་བས། ཕྱིས་རྙེད་པའི་གནད་མེད་དོ། །དེས་ན་དམིགས་པ་རང་ཆོད་པས་འགྲོ་བའི་ལམ་རྡུགས་སླར་ལྡོག་པའི་གཞི་མ་རྙེད་དེ། ཕྱིས་སེམས་འགྲོ་བའི་ལམ་ཟད་པས། འགྲོ
Chinese
的体性在任何地方都没有成立的缘故。同样，心是空性，没有基础，所以没有返回到先前的所依。因为没有根本，所以没有执着于由生缚的身体的所依。因此，身体不是从心产生，心也不是从身体产生。这样身心没有关联，因此不会回到先前，未来自然消失，现在在空的地方空，在灭的地方灭。因为那个理由，身体怎么会产生心呢？心没有因，因为空性本来清净。如果确定没有被宗派束缚而没有证悟的，所谓“这是要证的”和“这是要断的”，那么身心没有关联，我以智慧了知那是远离世俗希求的法性。轮回的基础空了，所以寂灭的源头也断绝了。这是第二种观点的简要意义的第一部分，第一个内容是身心关系的考察，连同理由一起显示。现在第二个内容是依靠教言和比喻，因为道路穷尽，所以修行的基础也空了。依靠教言和比喻等来显示。教言是指依靠第二个断除忆念之源的教言，观察法性的自然状态，将意义安立在自性上。例如，像大鹏鸟翅膀圆满一样的教言，显示没有能作所作的努力。而且解脱的比喻就像从国王的枷锁中解脱一样。连同那个（比喻），观察心的自然状态，赤裸裸地见到自性，被称为远离要点的瑜伽士。在这个时候，所有过失都融入法性的虚空，所有功德都作为基础圆满而显现。身体自然解脱，微尘和极微尘的对待消失。语言自然解脱，言说词语的基础空了。心自然解脱，了知体性无根无基。从三身的束缚中解脱。像这样了解要点，就不会考察身心的返回之处的关联。因为先前考察关联的要点，忆念的源头自然断绝而消失，所以后来没有寻获的要点。因此，因为目标自己断定，所以不会找到使轮回道路拥堵而返回的基础。后来心的道路穷尽，所以去
English
Since the nature of that is not established anywhere. Similarly, since the mind is empty and without a basis, there is no support for returning to the previous state. Since there is no root, there is no support for clinging to the body bound by arising. Therefore, the body does not arise from the mind, and the mind does not arise from the body. Thus, since there is no connection between body and mind, it does not return to the previous state, the future naturally vanishes, and the present empties in the place of emptiness, and ceases in the place of cessation. Because of that reason, how could the mind arise from the body? The mind has no cause, because emptiness is primordially pure. If it is certain that there is nothing that has not been realized from being bound by philosophical tenets, such as "this is what is to be attained" and "this is what is to be abandoned," then body and mind are not connected, and I know with wisdom that it is the nature of reality, free from worldly desires. The basis of samsara is empty, so the source of nirvana is also cut off. This is the first part of the concise meaning of the second contemplation, the first content is the examination of the relationship between body and mind, shown together with reasons. Now the second content is that relying on instructions and examples, the basis of practice is empty because the path is exhausted. It is shown by relying on instructions and examples, etc. Instruction refers to relying on the second instruction of cutting off the source of memory, observing the natural state of reality, and establishing the meaning in its own nature. For example, the instruction like the complete wings of a garuda shows that there is no effort of doing and acting. And the example of liberation is like being freed from the yoke of a king. Together with that (example), observing the natural state of the mind, seeing the essence nakedly, is called a yogi who is free from essential points. At this time, all faults dissolve into the space of reality, and all qualities manifest as the complete basis. The body is naturally liberated, and the duality of dust and minute particles disappears. Speech is naturally liberated, and the basis of expressing words is empty. The mind is naturally liberated, and the nature of characteristics is known to be rootless and baseless. Liberation from the bonds of the three bodies. Knowing the essential point like this, one will not examine the connection of the returning place of body and mind. Because the essential point of examining the connection beforehand, the source of memory naturally ceases and disappears, so there is no essential point to be found later. Therefore, because the target is determined by itself, the basis for the path of samsara to be congested and return will not be found. Later, the path of the mind is exhausted, so going