Tibetan
ལ་བས་འཁྲུལ་གཏམ་ཟུངས་ཟད་པ་དང༌། གསང་བས་སེམས་ཀྱི་ཡིད་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་འགྱུ་བ་རང་སར་ཡལ་བས། ད་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་པ་ནི། དཔེར་ན་ཨརྫ་ཀའི་དོག་པ་ལྟར། ཕྱིས་གཅིག་ཏུ་མིག་གནས་ཏེ། འབྲས་བུ་རྒྱུ་མེད་པས་རྐྱེན་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་ཏེ་ལུས་སེམས་གཉིས་མཚན་ཉིད་མིག་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཞེས་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡལ་ས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་འབྲེལ་པ་མེད་པ་དཔེ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ནང་དོན་གཉིས་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མི་གནས་པའི་སེམས་ཉིད་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། སྟོང་པ་རྒྱུ་ལ་ཡལ་བས་རྐྱེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པས། རྒྱུ་མེད་པ་ངོ་ཤེས་པ་ནི་ཐག་སྣང་བ་ལ་ཆོད་པའོ། །དེའི་དྲན་རྟོག་ཡལ་བས་སྣང་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བ་ནི་སེམས་ཉིད་ལྡོག་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་མིང་དུ་གདགས་སུ་བཏུབ་པའོ། །དེ་འཁྲུལ་པས་བཅིངས་པ་ལས་ཐར་བ་ནི། དཔེར་ན་གྱི་ལིང་སྒྲོག་གྲོལ་བ་ལྟ་ བུའོ། །དེས་སྣང་རྟགས་ཀྱི་ཆོས་འགོག་པ་ནི། དཔེར་ན་ཀ་ལིའི་རྒྱལ་པོ་སིདྷའི་ཡུལ་འགོག་པ་ལྟ་བུའོ། །གོགས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་ལུས་གོགས་པས། འཁོར་འདས་འབྲེལ་ཆོད་པ་ནི། དཔེར་ན་དགོངས་མལ་གཅིག་པའི་འགྲོན་པོ་ནང་པར་སོ་སོར་གྱེས་པ་ལྟ་བུར། ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་རང་སར་དག་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བྲལ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བའི་བྱ་ལ་རྗེས་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞི་སེམས་སྟོང་པ་བདག་ཏུ་མེད་པས། ལམ་དམིགས་པ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་དྲན་པ་ཡལ་སར་སད་པས། སྣང་བ་མ་བུ་འཕྲད་པའོ། ། དཔེར་ན་བུ་གཅིག་པའི་མ་ལྟ་བུའོ། །ལམ་ནི་གོམས་པ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་འབྲས་བུ་གཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བ་ཆོས་ཉིད་བཟུང་བས། རྒྱུ་འབྲས་གོ་བཟློག་པས་རང་གནད་གཤིས་ལ་ཕེབས་པས་སོ། །རྒྱུ་ཡོད་པ་ནི་བཏགས་པ་མིང་ཡིན་གྱི་གཞིག་པས། འབྲས་བུ་རང་རྐྱེན་གནས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི། གང་ལ་ཡོད་ལ་བྱེད་པ་མི་གནས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་བདག་དང༌། རྐྱེན་བླ་མའི་གདམས་ངག་སྟོངས་པས་འབྱེད་པ་མེད་པའི་བར་དུ་ཡལ་བ། རང་གྲོལ་ཏུ་སེམས་འཛིན་མེད་རང་གསལ་དུ་སྟོར་བས། འཁོར་འདས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་དྲོད་ལ་ཕེབས་པ་ནི། འཁོར་རྐྱེན་ཆོས་ཉིད་ལས་འགྲོ་ས་མེད་པ་དང༌། འདས་པ་ལམ་དུ་གསལ་བས། སྤང་བླང་དང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ལ་འབྲེལ་མེད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་དུས་གཅིག་ལ་འགགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དེ་དག་གིས་ནི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་དང་པོའི་བསྡུས་པའི་དོན་བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་འདས་འགག་པའི་ལུགས་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ། ། ད་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ལྔ་པ་ཐབས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བླ་མ་དྲིན་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ལ། ནང་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ་ཐབས་ཀྱི་གནད་བླ་མའི་ཞལ་ནས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ནི། ཐབས་ནི་གང་ལ་འགགས་པ་མེད་ཅེས་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ཐབས་ཞེས་པ་ཐོག་མ་མིན་པ་ལས་བསྐོར་ནས་ཐ་མ་གང་ཡིན་གྱི་སྟེང་དུ་ཕེབས་པས་ན། ཐབས་ཆེ་བ་ཞེས་ བྱའོ། །ཕྱོགས་སྣ་ཚོགས་ནས་གང་ལ་ཡང་འགགས་པ་མེད་པ་ནས་མཚོན་ནས། ཐ་མ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བབས་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེའི་རྗེས་སུ་དད་པ་ཅན་གང་འཛིན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ཡང་དཔལ་ལྡན་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ། སྔོན་བྱུང་གི་དུས་ན་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་ཡིན་པས་ཉིད་ལ་གདམས་པའི་དོན་འདིར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པས་སོ། །ཞེས་དང་པོའི་བསྡུས་པའི་དོན་ལྔ་པའི་ནང་དོན་དང་པོ་ཐབས་ཀྱི་གནད་བླ་མའི་ཞལ་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ནང་དོན་གཉིས་པ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བརྟེན་པས་འགྲོ་བ་དེ་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་བསྟན་པ་ནི། མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་བླ་མ་ཡིས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཅེས་པས་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་བླ་མ་རྒྱུད་ལ་མཁས་པས་ཚིག་ལྷད་མེད་པ་དང༌། དོན་ལ་འགྲུས་མེད་པར་སྟོན་ཤེས་པ་དང༌། དོན་ལ་མཁས་པས་ཡལ་བའི་ཚད་ལས་མཁས་པ་དང༌། བརྡའ་དོན་དབྱེར་མེད་ལ་མཁས་པས་དོན་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་ནས་ཡངས་ཤིང་རྒྱུད་ལ་མཁས་པ་དང༌། གོམས་ཤིང་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། རྟོགས་ཤིང་ལྟ་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཉམས་སུ་བླང་ཤིང་ཉམས་མྱོང་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་བཞིན་དང་ལྡན་པ་ལ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བླ་མ་ནི་རྩ་བ་དང༌། ཡན་ལག་གཉིས་སོ། །གནད་ལ་ནི་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐལ་ལྡན་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་རབ་བླ་མས་བསྟན་པའི་ཚེ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་གྲོལ་ལ། འབྲིང་པོས་བསྟན་པ་དེ་ཤེས་ཏེ། ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་གྲོལ་ལ། ཐ་མས་བསྟན་པ་གོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། གོ་བ་ཙམ་
Chinese
由于懒惰耗尽了虚妄之谈，由于秘密远离了心的执着，所以流动自然消逝。现在身心之间的联系断绝，譬如阿札嘎的障碍一般。之后唯一地安住于眼中，由于果没有因，所以不会唯一地安住于缘，因此身心二者是性质唯一的缘故。如是首先以譬喻显示了法性没有消逝之处的性质，没有关联。现在是第二个内容，显示了不住于因缘的心性，在轮回和涅槃中都没有成立。以“空性消逝于因，所以是缘”等显示。也就是说，心的性质是空性，认识到没有因，就像决断了远处的幻象一般。它的忆念分别消逝，一切显现之缘都显现为法性。像这样远离了因缘二者，可以命名为心性没有退转的果。从虚妄的束缚中解脱，譬如解开锁扣一般。它阻断了显现之相的法，譬如卡里的国王阻断悉达的国土一般。分离，是指心的伴侣身体分离，断绝了轮回和涅槃的关联，譬如同一旅店的客人第二天各自离去一般，身心的关联在自身清净。像这样身心之间的关联断绝，譬如在空中飞翔的鸟没有痕迹一般。基心是空性，没有我，道的目标依赖于相续，在忆念消逝之处醒来，显现母子相遇。譬如唯一的母亲一般。道是习惯，以要诀的口诀，法性抓住了一次性产生的果，因果颠倒，回归了自身本性。有因是安立的名，如果摧毁，果就远离了自身之缘的安住。对于谁拥有，做什么，都不会安住。也就是说，因是自我的，缘是上师的口诀，消逝在没有分别的中间，自解脱，没有心执着，在自明中消失，轮回和涅槃的果回归自身温度，轮回之缘没有超出法性的去处，过去在道中显现，没有取舍和否定，因为二者没有关联，所以执着于轮回和涅槃二者，在同一时间停止。
English
Due to laziness, false talks are exhausted, and due to secrecy, the mind is free from clinging, so the flow naturally vanishes. Now the connection between body and mind is severed, like the obstacle of Arjaka. Afterwards, it solely abides in the eye, because the fruit has no cause, so it will not solely abide in conditions, therefore the nature of body and mind are one. Thus, first, it shows with metaphors that the nature of Dharma has no place to vanish and is unrelated. Now is the second content, showing that the nature of mind, which does not abide in causes and conditions, is not established in either samsara or nirvana. It is shown by "emptiness vanishes in cause, so it is condition," etc. That is to say, the nature of mind is emptiness, and recognizing that there is no cause is like deciding on a distant illusion. Its memory and thoughts vanish, and all appearing conditions manifest as Dharma. Thus, being free from both cause and condition can be named the fruit of the mind's unchanging nature. Liberation from the bondage of delusion is like unlocking a lock. It blocks the Dharma of appearing signs, like the king of Kali blocking the land of Siddha. Separation means that the body, the companion of the mind, is separated, and the connection between samsara and nirvana is severed, like guests in the same inn leaving separately the next day, the connection between body and mind is purified in itself. Like this, the connection between body and mind is severed, like a bird flying in the sky leaving no trace. The base mind is emptiness, without self, the goals of the path depend on the continuum, awakening where memory vanishes, appearance is the meeting of mother and child. Like a unique mother. The path is habit, with the key instructions of the essence, the nature of Dharma grasps the fruit that arises all at once, cause and effect are reversed, and it returns to its own nature. Having a cause is an established name, if it is destroyed, the fruit will be separated from the abode of its own conditions. For whoever has it, whatever they do, they will not abide. That is to say, the cause is self, and the condition is the guru's instructions, vanishing in the middle without separation, self-liberating, without mental clinging, disappearing in self-illumination, the fruit of samsara and nirvana returns to its own temperature, the conditions of samsara have nowhere to go beyond Dharma, the past appears on the path, there is no acceptance or rejection, because the two are not related, so clinging to samsara and nirvana both ceases at the same time.
Chinese
应当知晓。如是，他们以心的所缘第一之总义第四，依凭邪慧之体性，以二分方式开示了轮涅止息之理。现在，开示总义第五，即依凭具恩上师而生起的殊胜方便之入门。其中，以三个内涵开示，首先开示方便之要诀源于上师之口：以“方便于何无阻碍”等开示。方便，是指从非初始处回转，到达最终之处，因此称为大方便。从各种方向，从无任何阻碍开始，最终使之落入法性之境地。如此开示之后，信者所应执持的是：被说为与一切佛无二之金刚，乃是三世诸佛对喜金刚的开示。此乃因具德者，乃是续部的导师金刚持，于往昔之时，上师喜金刚是上师，故在此开示对您的教诲之义。如是，开示了第一个总义第五的第一个内涵，即方便之要诀源于上师之口。现在，开示第二个内涵，即依止具相上师，众生不会退转至三界：以“具相圆满之上师”等开示。其中，体性是指随顺未来之时，上师精通续部，故言辞无杂染，且能无误地开示意义，精通意义，故超越了迷乱之界限，精通表诠与意义无别，故意义自然显现。即从此广大且精通续部，熟悉且精通修法，证悟且精通见地，修持且精通经验。如是具足者，称为上师之体性圆满。上师是根本和支分二者。对于要诀，即依止具信之有缘者而解脱有三种：上根者，上师开示之时，仅凭见闻便在第一刹那解脱；中根者，知晓上师之开示，仅凭知晓便在第二刹那解脱；下根者，依凭理解上师之开示，仅凭理解
English
It should be known. Thus, they explain the principle of the cessation of samsara and nirvana based on the nature of wrong wisdom, the fourth of the condensed meaning of the first object of mind, by dividing it into two. Now, to explain the fifth condensed meaning, which is the entry of special means arising from relying on the kind guru. Among them, the first of the three inner meanings explains that the key to the means comes from the mouth of the guru: It is taught by "means are unobstructed to anything." Means refers to turning from the non-initial place and arriving at the final place, so it is called great means. From various directions, starting from no obstruction to anything, it ultimately leads to the realm of Dharma. After such teachings, what the faithful should hold is: What is said to be the Vajra inseparable from all Buddhas is the teaching of the three-time Buddhas to Joyful Vajra. This is because the glorious one is the Vajradhara, the teacher of the Tantra. In the past, the master Joyful Vajra was the guru, so the meaning of the teachings to you will be explained here. Thus, the first inner meaning of the fifth condensed meaning, the key to the means, is explained to come from the mouth of the guru. Now, the second inner meaning is explained, that relying on a qualified guru will not cause beings to regress to the three realms: It is taught by "the guru with complete characteristics," and so on. Among them, the nature refers to following the future time, the guru is proficient in the Tantra, so the words are free from impurities, and he can teach the meaning without error, is proficient in the meaning, so he transcends the limits of confusion, is proficient in the inseparability of expression and meaning, so the meaning naturally appears. That is, from this vastness, he is proficient in the Tantra, familiar and proficient in the method of practice, realized and proficient in the view, practiced and proficient in experience. One who possesses these is called the complete nature of the guru. The guru is the root and the branch. For the key points, there are three types of liberation by relying on the fortunate ones with faith: The superior faculties, when the guru teaches, are liberated in the first moment by merely seeing; the intermediate faculties, knowing the teachings of the guru, are liberated in the second moment by merely knowing; the inferior faculties, relying on understanding the teachings of the guru, are liberated by merely understanding.