Tibetan
ས་སུ་མི་ལྟ་ཞིང་༔ དེའི་ངང་ལ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་བཞིན་དུ༔ རྐྱེན་དབང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་༔ གནས་པ་ཉིད་ལ་བྱ་ཞིང་དགོངས་པ་ལས་མི་འདའ་བར་གསལ་བ་མ་ཡེངས་པར་སྣང་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོ་ཡངས་པ་ལ་མཛེས་པར་སྣང་བ༔ སྒྲོན་མ་ལ་མིག་གི་ཟུར་གྱིས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ༔ དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་རིག་པ་ཉིད་དོ༔ །ཨྠིྀ༔ རིག་པ་ཅོག་གཞག་གི་མན་ངག༔ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱ་སྟེ༔ སྐུ་དེ་ཡང་སྒྲོན་མའི་ནང་དུ་བཟུང་སྟེ༔ བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བར་བྱ༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཐབས་ཀྱིས་གསུང་བ་ལ་བྱ་བ་སྟེ༔ མིག་མི་འགུལ་བའོ༔ དེ་ཡང་སྡོད་པ་གསུམ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་བྱའོ༔ ཨྠིྀ སྣང་བ་ཅེར་གཞག་གི་ཐབས་བསྟན་པ༔ ཐད་ཀའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སློང་བའོ༔ སྣང་བ་ཉིད་ཅེ་རེ་སྣང་ཡང་ཡིད་མ་ཤོར་ཞིང་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པའོ༔ དེ་ཡང་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་རང་གི་སྒྲོན་མ་དེ་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བར་གནས་ཏེ༔ ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་བཏང་ཞིང་༔ རྐྱེན་མེད་པའི་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་དབེན་པར་ཅོག་ཞག་རྣམས་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ༔ ཨྠིྀ༔ དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ནི༔ ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ༔ ནང་གི་དབྱིངས་འོད་དང་ཁ་དོག་གོ༔ གསང་བའི་དབྱིངས་སྒྲོན་མ༔ ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པས་ན༔ ཡང་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དེ་ཉིད་ཀྱང་༔ སེམས་ཅན་ལ་སྔར་ལུས་ལ་མ་བརྟེན་པའི་དུས་ན་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པའོ༔ ཨྠིྀ༔ ཐིག་ལེའི་ཕྱེད་སྐུ་དང་བཅས༔ ཕྱེད་ནི་དོན་པའི་རྒྱུ་འབྱུང་བས་བསྐྱེད་པའི་སྒྲོན་མ་བཞི་ཡིན་ལ༔ རྐྱེན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ལས༔ འབྲས་བུ་སྐུ་རྣམས་སུ་སྨིན་ལ༔ ཕྱེད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་འདུས་པའི་མའི་ཐིག་ལེས་ལུས་བསྐྱེད་ལ༔ རྐྱེན་སྐྱེ་བ་བཞིས་འབྱུང་བ་ལ་གཟུགས་ཐ་དད་པར་སྨིན་ལ༔ ཕའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྙིགས་མ་འདུས་པས་དྲན་བསམ་དུ་མ་བསྐྱེད་ལ༔ རྐྱེན་བཞིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཐ་དད་པར་སྨིན་པས་ན་ཕྱེད་སྐུ་སྟེ༔ དོན་དམ་གྱི་སྐུར་སྨིན༔ ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལུས་སུ་སྨིན་པའོ༔ ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་སུ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དབུས་སུ༔ སྐུ་ལྟེ་བ་མན་ཆད་རེས་སྣང་བས་ན༔ ཐིག་ལེའི་ཕྱེད་སྐུ་ཞེས་བྱའོ༔ ཨྠིྀ༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་ནི༔ ས་སྲ་བ་མེད་པའི་འོད་སེར་པོ༔ ཆུ་གཤེར་བ་མེད་པའི་སྡུད་པ་དཀར་པོ༔ མེ་ཚ་བ་མེད་པའི་འོད་དམར་པོ་དང་༔ རླུང་གཡོ་བ་མེད་པའི་འོད་ལྗང་གུ་དང་༔ ནམ
Chinese
不在地上看，如其状态不为风所动一般，不随因缘而转，安住于其位，不离其意而明，不散乱而显现，于普遍广大之中，显现宽广之美，以眼角看灯，于法界之中，即是觉性。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！觉性安住之口诀，于金刚链之身而行，其身亦置于灯中，离于作为与所为，于法界之灯中，以方便而宣说，即是不动眼。此亦指安住三者，不动三者。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！示现直视之方便，所有直视之显现，皆生起为智慧之自性。显现本身虽显现，然不失念，亦不实执。如是，所有显现之自性，皆无分别，安住于自身之灯而不离，舍弃内外之作为，于无缘之极寂静处，观视安住之境。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！指示法界之因，外法界为空虚之虚空，内法界为光与色。秘密法界为灯，因烦恼垢染完全清净，故真实之灯，于有情众生未依身之时，无人所造。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！明点之半身与，一半是因缘所生之四灯，不间断地修习因缘，果成熟为诸身，一半是世俗明点之因缘聚合，由母明点生出身，因缘由四生而成熟为不同之色，父因菩提心之精华聚合，不生起忆念思维，由四缘所摄持之心成熟为不同，故一半是身，成熟为胜义之身，成熟为世俗之身。于修习之时，光之明点于中央，身从脐下依次显现，故名明点之半身。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！法性穷尽之显现，于何处亦不成立，地无坚硬之黄色光，水无湿润之白色聚集，火无热度之红色光，风无动摇之绿色光，空
English
Not looking at the ground, like its state not being moved by the wind, not going under the power of conditions, acting on the very state of abiding, not straying from its intention, appearing clearly without distraction, appearing beautifully in the vastness of great pervasiveness, looking at the lamp with the corner of the eye, in the state of the expanse, it is awareness itself. Athi! The instruction of awareness resting in stillness, acting on the body of the Vajra Garland, that body also held within the lamp, being free from action and agent, speaking skillfully within that very lamp of the expanse, is not moving the eyes. That is also acting on the three abidings, the three non-movements. Athi! Showing the means of gazing at appearances, all direct appearances arise as the nature of wisdom. Although appearance itself appears vividly, one does not lose mindfulness and does not fixate on reality. Thus, all the natures of appearances, without any conceptualization, abide without being separated from one's own lamp, abandoning outer and inner activities, in an extremely solitary place without conditions, one should look at the states of stillness. Athi! Indicating the cause of the expanse, the outer expanse is empty space, the inner expanse is light and color. The secret expanse is the lamp, because the stains of afflictions are completely purified, therefore that very true lamp, for sentient beings, was not made by anyone when they did not rely on a body before. Athi! Half of the body with bindus, and half are the four lamps generated by the cause of arising from elements, from continuously practicing the conditions, the result ripens into the bodies, and half is the aggregation of the cause of the conventional bindu, the mother's bindu generates the body, the conditions ripen into different forms from the four births, the father's cause, the essence of the mind of enlightenment, does not generate memories and thoughts, because the mind gathered by the four conditions ripens into different ones, therefore half is the body, it ripens into the ultimate body, it ripens into the conventional body. During the time of practice, the bindu of light is in the center, the body appears successively from below the navel, therefore it is called half of the bindu body. Athi! The appearance of the exhaustion of Dharma-nature, not established anywhere, the yellow light of earth without solidity, the white gathering of water without moisture, the red light of fire without heat, and the green light of wind without movement, and the
Tibetan
་མཁར་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་མདངས་ཅན་མཐིང་ག་ཆེན་པོ་དང་ལྔ༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དབྱིངས་སུ་རང་དག་པའི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པས༔ དེ་ཉིད་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པས༔ ཕྱིས་ཀྱང་མི་འཇིགས་པ༔ དེ་ལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་པས༔ ཡུལ་སྣང་མེད་པ་ལ༔ རྐྱེན་བླ་མའི་མན་ངག་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་གྲོལ་བ་ཡིན་ ནོ༔ ཨྠིྀ༔ ཆོས་ཉིད་མ་བཀོད་པ་ནི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སོ༔ རིག་པ་རང་སྣང་ནི་དབྱིངས་སོ༔ ཡེ་ཤེས་ཇི་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའོ༔ ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་དག་གི་སྣང་བ་ནི༔ སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའོ༔ རིག་པ་རང་གྲོལ་གྱི་སྣང་བ་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད་དོ༔ འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནི༔ ཡུལ་གཅིག་ལ་ཐ་དད་པར་མཐོང་བའོ༔ ཨྠིྀ༔ རིག་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན༔ མདོག་མེད་པའི་གནག་པ་ཆེན་པོ༔ དབུགས་མེད་པའི་འགྱུ་བ་ཆེན་པོ༔ གཤོག་པ་མེད་པའི་འཕུར་བ༔ རྐང་པ་མེད་པའི་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པ༔ རང་གིས་རང་རིག་པས་ན་རིག་པའོ༔ ཨྠིྀ༔ ཐིག་ལེ་གང་ཞེ་ན་མ་བྲིས་པའི་མུ་ཁྱུད་འོད་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་མུ་ཁྱུད་བཅུ་རུ་སྣང་༔ དེ་ནས་འཁར་གཞོང་ཙམ༔ དེ་ནས་བསེ་ཕུབ་ཙམ་དུ་སྣང་བའོ༔ དེ་ནས་ཞལ་རས་སུ་སྣང་༔ དེ་ནས་ཕྱེད་སྐུ་རུ་སྣང་༔ ཐིག་ལེར་ནང་དུ་སྐུ་ལྔ་ལྔ་སྣང་བ་ནི་ཐིག་ལེ་སྨིན་པའོ༔ ཨྠིྀ༔ དེ་ནས་འོད་སྣང་གྱེན་འགྲེང་དང་༔ རྩིབས་ཤར་དང་༔ དྲ་བ་དང་༔ དྲ་བ་ཕྱེད་པ་དང་༔ མིག་མངས་རིས་དང་༔ ཟ་འོག་གི་རྣམ་པ་དང་༔ མདུང་རྩེ་དང་༔ ཉ་མིག་དང་༔ རེ་ལྡེ་ཙམ་དང་༔ ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྣང་ངོ་༔ དབྱིངས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའོ༔ ཨྠིྀ༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་རིགས་དྲུག་ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས༔ སྣང་ཚུལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་ཞེན་པ་རང་ཆོད༔ རང་ངོ་ལ་མ་རིག་པ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས༔ སྣང་ཚུལ་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་གིས་འཆིང་བར་རང་ཆོད༔ རང་ངོ་ལ་ཡུལ་ཤེས་མ་གྲུབ་པས་གནད་ཀྱིས༔ སྣང་ཚུལ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཞེན་པ་རང་ཆོད༔ དེ་ལྟར་དོན་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་ནས་རིག་པ་རང་སྣང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ༔ དགེ་སྡིག་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་སྣང་བ་རང་རྐྱེན་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས༔ ཞེས་རང་གི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ༔ ཨྠིྀ༔ ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་གདམས་ངག་གིས༔ རིག་པ་དེ་ཉིད་ཅེར་མཐོང་བསྟན༔ ལོངས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་གདམས་ངག་གིས༔ རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་གཞུག་པ་དང་༔ སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་གདམས་ངག་གི
Chinese
不住于城廓的具有光彩的深蓝色等五种颜色，法性穷尽的界中，自净显现的体性在任何地方也不成立，因此，对它没有恐惧，以后也不会恐惧，它不会被因缘所摧毁，对于无有境相者，依靠因缘上师的大窍诀而如此解脱。ཨྠིྀ། 法性未被安排是事物的实相，觉性自显是界，如实之智的显现是法性穷尽，清净方面的智慧显现是，身智慧明点，觉性自解脱的显现是连珠相续，六道迷惑的显现是，于一境而见为不同。ཨྠིྀ། 觉性的特征是什么呢？无色的巨大黑暗，无气息的巨大流动，无翅膀的飞翔，具有无脚的来往，自己认识自己，因此是觉性。ཨྠིྀ། 明点是什么呢？未书写的具有五光的轮廓，修持时显现为十个轮廓，之后如手杖粗细，之后显现如犀牛皮盾牌大小，之后显现为面容，之后显现为半身，明点内显现五身是明点成熟。ཨྠིྀ། 之后光芒向上伸展，光芒四射，网状，半网状，多眼图案，织锦图案，矛尖，鱼眼，芝麻大小，芥子大小显现的一切都显现为宫殿，是界达到量。ཨྠིྀ། 觉性的体性中，六道本来没有成立的关键在于，显现方式上对六种痛苦的执着自然断除，自性上无明没有成立的关键在于，显现方式上被六种烦恼束缚自然断除，自性上境识没有成立的关键在于，显现方式上对身语意的异熟执着自然断除，如此了知二者无别后，觉性自显无戏论的自性本来存在，善恶分别念不存在的显现，自因清净于界的智慧，这是确定自己的体性。ཨྠིྀ། 法身认识的窍诀是，指示直接见到觉性本身，报身认识的窍诀是，将觉性安置于界的范围中，化身认识的窍诀是
English
Not dwelling in fortresses, possessing the radiance of great dark blue and five colors. In the realm of the exhaustion of dharmata, the essence of self-purified appearance is not established anywhere. Therefore, there is no fear of it. There will be no fear in the future. It cannot be destroyed by conditions. For those without object appearance, liberation occurs in this way by relying on the great pith instructions of the causal guru. Athi! Dharmata not arranged is the reality of things. Self-appearing awareness is the realm. The appearance of wisdom as it is is the exhaustion of dharmata. The appearance of pure aspects of wisdom is the body wisdom bindu. The appearance of self-liberated awareness is the continuous stream. The appearance of the delusion of the six realms is seeing one object as different. Athi! What is the characteristic of awareness? Great darkness without color. Great movement without breath. Flying without wings. Possessing coming and going without feet. Knowing itself by itself, therefore it is awareness. Athi! What is a bindu? An unwritten contour with five lights. When practiced, it appears as ten contours. Then it is the size of a walking stick. Then it appears as the size of a rhinoceros hide shield. Then it appears as a face. Then it appears as half a body. The appearance of five bodies within the bindu is the maturation of the bindu. Athi! Then the light rays extend upwards, radiating, net-like, half-net-like, multi-eyed patterns, brocade patterns, spear tips, fish eyes, sesame seed size, mustard seed size. All that appears appears as a palace. It is the realm reaching its limit. Athi! Because of the key point that the six realms are not established from the beginning in the essence of awareness, the attachment to the six kinds of suffering in the way of appearance is naturally cut off. Because of the key point that ignorance is not established in its own nature, being bound by the six afflictions in the way of appearance is naturally cut off. Because of the key point that object consciousness is not established in its own nature, the attachment to the ripening of body, speech, and mind in the way of appearance is naturally cut off. Having thus known that the two are inseparable, the self-appearing, non-elaborate nature of awareness is naturally present. The appearance without thoughts of good and evil, the wisdom of self-cause purified in the realm. This is the determination of one's own essence. Athi! The pith instruction for introducing the dharmakaya is to point out the direct seeing of awareness itself. The pith instruction for introducing the sambhogakaya is to place awareness in the range of the realm. The pith instruction for introducing the nirmanakaya is