Tibetan
ས༔ འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་སྦྱར་བའོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་རང་གི་རིག་པ་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས༔ ལོངས་སྐུ་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས༔ སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ལས་ལྟ་བྱེད་མ་འགགས་པས་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པ་དེ་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་སོ༔ ཨྠིྀ༔ ལུས་ཀྱི་གནད་སྙིང་གི་ནང་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས༔ སྲོག་གི་གནད་རྩའི་ནང་ན་ཐིག་ལེར་གནས༔ དབང་པོའི་གནད་མིག་གི་ནང་ནས་སྒྲོན་མ་བཞི་དུས་མེད་དུ་འཆར་བའོ༔ ཨྠིྀ༔ ཡེ་ཤེས་ལུས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན༔ འོད་ཡུལ་གྱི་གནད་ལ་བརྟེན༔ རིག་པ་ལྟ་བའི་གནད་ལ་བརྟེན་པའོ༔ ཨྠིྀ༔ འགྱུར་མེད་རྩ་ཆེན་བཞི་ནས་རྒྱུ༔ རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་དྷརྨ༔ ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་ཞེས་ཀྱང་ཟེར༔ ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ནས་ཐིག་ལེ་སྲན་མའི་གའུ་གླེབས་པ་ཙམ་དུ་བྱུང་༔ རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྱུར་བའོ༔ ཨྠིྀ༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད༔ ཆོས་སྐུ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད༔ སྣང་སྟོང་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད༔ རིག་སྟོང་དྲན་པ་རང་ཡལ་དུ་ངོ་སྤྲད༔ སྣང་བ་ཐོག་བབས་འཁྲུལ་པ་རང་དག་ཏུ་ངོ་སྤྲད༔ འོད་དྲན་པ་དང་དྲན་མེད་སྐྱེ་མེད་བློ་འདས་སུ་ངོ་སྤྲད༔ དེས་ཡུལ་སྣང་གི་ཞེན་པ་ལས་ལོག་པའི་དགོས་པའོ༔ ཨྠིྀ༔ དྲན་པ་གཞི༔ དྲན་མེད་ལམ༔ སྐྱེ་མེད་ཐབས༔ བློ་འདས་སྤྲོས་བྲལ༔ གནད་སེམས་ཀྱི་ཞེན་པ་ལས་བློ་བཟློག་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔ ཨྠིྀ༔ དྲན་པ་སྣང་བ༔ དྲན་མེད་སྟོང་པ༔ སྐྱེ་མེད་གཉིས་མེད༔ བློ་འདས་རང་སོ༔ ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཞེན་པ་ལས་བློ་བཟློག་པའི་དགོས་པའོ༔ ཨྠིྀ༔ དྲན་པ་གཉིད་སད་པའི་གདམས་ངག༔ དྲན་མེད་གཉིད་ཀྱི་གདམས་ངག༔ སྐྱེ་མེད་གཉིད་ལོག་པའི་གདམས་ངག༔ བློ་འདས་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག༔ གྲུབ་མཐའ་ཚིག་ལས་བློ་བཟློག་པའི་དགོས་པའོ༔ ཨྠིྀ༔ ལུས་ལ་གཞི་བཅའ༔ ནམ་མཁའ་ལ་འབམ་བཅའ༔ རིག་པ་ལ་མིག་གཏད༔ ཨྠིྀ༔ དང་པོ་འོད༔ གཉིས་པ་ཐིག་ལེ༔ གསུམ་པ་སྐུའི་སྣང་བ་སྟེ༔ མི་འདྲ་བ་ཡང་ཡང་སྐྱེས་ཏེ༔ དེ་ཡང་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་སྟོན་པའོ༔ ཨྠིྀ༔ ཅི་ནས་ཀྱང་རིག་པ་དེ་བསྡུས་ཏེ༔ དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ཚུད་པར་བྱས་ཏེ༔ རང་གི་སྔུན་སྨིན་མཚམས་སུ་གཏད་པའོ༔ དེ་ཡང་བྱེད་མཁན་སུ་ཡང་མེད༔ དེ་ཡང་བྱེད་པ་མེད་པར་གནས་པའོ༔ ཨྠིྀ༔ ལུས་སྡོད་པས་རིག་པ་སྡོད་དེ༔ རིག་པ་སྡོད་པས་མི་རྟོག་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་ཏེ༔ རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྐྱེ་མེད་དུ་གྲོལ༔ ཨྠིྀ༔ རིག་པ་ལས་དྲོད་སྐྱེས་པས༔
Chinese
ཧྲཱིཿ。将错觉显现融入净土。对此深信，法身即是自性觉性。深信报身源于此，是身的显现和明点。深信化身源于此，因观照者未断绝，故知是自显现。ཨྠིྀཿ。身体的要害，在心中安住为身和智慧。生命的要害，在脉中安住为明点。感官的要害，从眼中无时无刻显现四灯。ཨྠིྀཿ。智慧依赖身体的要害。光明依赖处所的要害。觉性依赖观视的要害。ཨྠིྀཿ。从四个不变的根本脉中运行。若玛、坚玛、昆达利尼。也称为卡蒂黄金根本脉。也说是水晶管。从阿瓦都帝中，明点如豌豆荚般出现。因风的力量而变化。ཨྠིྀཿ。将一切显现认知为法身。将法身认知为显空无别。将显空认知为觉空无别。将觉空认知为念头自灭。将显现当下认知为错觉自净。将光明认知为念头与无念、无生、超意识。因此，需要从对外境显现的执着中解脱。ཨྠིྀཿ。念头是基础。无念是道路。无生是方法。超意识是无戏论。需要从对心之要害的执着中转移注意力。ཨྠིྀཿ。念头是显现。无念是空性。无生是无二。超意识是自解脱。需要从对见修的执着中转移注意力。ཨྠིྀཿ。念头是醒觉的口诀。无念是睡眠的口诀。无生是入睡的口诀。超意识是梦境的口诀。需要从宗派言辞中转移注意力。ཨྠིྀཿ。身体安住于基础。虚空安住于屏障。觉性专注于眼睛。ཨྠིྀཿ。首先是光明。其次是明点。第三是身的显现。不同的事物反复生起。这也是觉性的奇妙之处，显现一切。ཨྠིྀཿ。无论如何都要收摄觉性。使其融入法界之中。专注于自己的前额眉间。这也没有任何造作者。这也安住于无为之中。ཨྠིྀཿ。身体安住，觉性便安住。觉性安住，便恒常安住于无分别之中。随后的意识，通过智慧在无生中解脱。ཨྠིྀཿ。觉性产生暖热，
English
HRIH. Blend the illusory appearances into the pure land. Have faith that Dharmakaya is one's own awareness. Have faith that Sambhogakaya arises from that, being the appearances of the body and bindus. Have faith that Nirmanakaya arises from that, knowing it as self-appearance because the observer is not interrupted. AH THI RIH. The key point of the body, in the heart, abides as body and wisdom. The key point of life, in the channels, abides as bindu. The key point of the senses, from the eyes, four lamps arise without time. AH THI RIH. Wisdom relies on the key point of the body. Light relies on the key point of the place. Awareness relies on the key point of viewing. AH THI RIH. It flows from the four unchanging great channels. Roma, Kyangma, Kundharma. It is also called Kati golden great channel. It is also said to be a crystal tube. From Avadhuti, the bindu appears as small as a pea pod. It changes by the power of wind. AH THI RIH. Recognize all appearances as Dharmakaya. Recognize Dharmakaya as inseparable from appearance and emptiness. Recognize appearance and emptiness as inseparable from awareness and emptiness. Recognize awareness and emptiness as the self-dissolution of thoughts. Recognize the immediate appearance as the self-purification of illusion. Recognize light as thought and non-thought, unborn, beyond mind. Therefore, it is necessary to turn away from attachment to external appearances. AH THI RIH. Thought is the base. Non-thought is the path. Unborn is the method. Beyond mind is free from elaboration. It is necessary to turn away from attachment to the key point of mind. AH THI RIH. Thought is appearance. Non-thought is emptiness. Unborn is non-duality. Beyond mind is self-liberation. It is necessary to turn away from attachment to view and meditation. AH THI RIH. Thought is the instruction of waking up. Non-thought is the instruction of sleep. Unborn is the instruction of falling asleep. Beyond mind is the instruction of dreams. It is necessary to turn away from sectarian words. AH THI RIH. Establish the body as the base. Establish the sky as the barrier. Focus awareness on the eyes. AH THI RIH. First is light. Second is bindu. Third is the appearance of the body. Different things arise again and again. This is also the miraculous display of awareness, showing everything. AH THI RIH. By all means, gather that awareness. Make it enter into the Dharmadhatu. Focus it on the space between your eyebrows. There is no maker of this. This also abides in non-action. AH THI RIH. When the body abides, awareness abides. When awareness abides, it constantly abides in non-conceptuality. Subsequent consciousness is liberated into the unborn through wisdom. AH THI RIH. When warmth arises from awareness,
Tibetan
སྣང་བ་ལ་ཡིད་མི་འཇུག་པར་བརྟན་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་ཏེ༔ རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རིག་ངོར་དག་པའོ༔ ཨྠིྀ༔ རིག་པ་སྐུ་གསུམ་གཉིས་མེད་གནས་པ༔ གཞི་ཟད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ༔ རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་འདྲེས་པའོ༔ ཨྠིྀ༔ དབྱིངས་ནས་ནམ་མཁའ་རིག་པ་གསུམ་མི་འབྲལ་བས༔ རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་རིག་པ་དབྱིངས་སུ་ཚུད་པའོ༔ ཨྠིྀ ཡུལ་རིག་པ་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པས༔ སྒོ་ལྔ་རང་གསལ་དུ་གནས་ཏེ༔ རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་རང་གྲོལ་དུའོ༔ ཨྠིྀ༔ རིག་པ་འབྱུང་བ་བཞི་ཟད་པས་འཁྲུལ་བ་གཏིང་དག་གི་དགོངས་པ་ལ་གནས་ཏེ༔ རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་རིག་པ་ཉིད་ཡུལ་དུ་འགྲོལ་བའོ༔ ཨྠིྀ༔ རིག་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ཤར་བས༔ ཡུལ་མེད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སོང་སྟེ༔ བལྟར་མེད་པའི་སྐུ་ལ་བལྟས་པས༔ རྟོག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་མཐོང་སྟེ༔ གཏད་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཨྠིྀ༔ སྒྲོན་མ་བཞིའི་སྣང་བ་རང་གི་མཐོང་བས་འབྱུང་བ་བཞི་ཟད་པར་བསྐྱལ་ལོ༔ ཨྠིྀ༔ ཆོས་སྤྱིའི་ལྟ་བ་དང་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ལྟ་བས་ཏེ༔ ལྟ་བ་བཞི་སྐོར་དུ་བསྟན༔ སྤྱི་ལ་བཞི་སྟེ༔ གང་ལ་བལྟ་ན་དངོས་པོའི་གཤིས་ལ་ལྟ༔ གང་གིས་བལྟ་ན་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གིས༔ གང་ལྟར་བལྟ་ན་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་བལྟའོ༔ བལྟས་པས་གང་ཐོབ་ན༔ ཆོས་སྐུ་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ཐོབ་པའོ༔ ཨྠིྀ༔ རང་གི་ལྟ་བ་བཞིས་ཏེ༔ གང་ལ་བལྟ་ན་དབྱིངས་རིག་ལ་བལྟ༔ གང་གིས་ལྟ་ན་མིག་གིས་ལྟ༔ གང་ལྟར་བལྟ་ན་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་མིག་གིས་ལྟ༔ བལྟས་པས་གང་ཐོབ་ན་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པའོ༔ ཨྠིྀ༔ ཐོག་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་བསྟན་པས༔ སྣང་བ་ཡིད་ཆེས་པར་བསྟན་པ་དང་༔ ཨྠིྀ༔ རིག་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གཟེར་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གིས༔ རིག་པའི་འཆར་སྒོ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བསྟན་པ་དང་༔ ཨྠིྀ༔རིག་པ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་ནི༔ སྐར་མདའ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གི་རྟེན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བསྟན་པ་དང་༔ ཨྠིྀ༔ རིག་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་གྱད་ཀྱི་མདའ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བསྟན་པའོ༔ ཨྠིྀ༔ དེའི་ཕྱིར་གཏད་པའི་འབེམ་གཟུག་པའི་མན་ངག་ནི༔ དབྱིངས་རིག་གཉིས་ལ་གཏད༔ བརྡེག་པའི་དམིགས་བཙལ་བ་ནི༔ རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་འཕེལ་བའི་ས་བོན་གདབ་པ་དང་༔ དེ་ལ་གོམས་པ་རབ་ཏུ་གཅེས༔ རྒྱ་ཆེ་བའི་ནམ་མཁའ་སྦར་གྱིས་བཟུང་བའོ༔ ཨྠིྀ༔ ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི༔ རང་གི་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས༔ དེའི་དོན
Chinese
不执著于显现，恒常安住于稳固之中，后得智中，一切境相皆于觉性面目中清净。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！觉性安住于无二之三身，安住于基尽之三摩地，后得智融入轮涅无二之中。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！从法界虚空觉性三者不分离，后得智中，觉性融入法界。 ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！境与觉性证悟为无二，五根门自然明朗安住，后得智为无念自解脱。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！觉性四元素耗尽，安住于错觉彻底清净之意，后得智中，觉性自身解脱为境。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！于无觉之显现中，无偏之觉性生起，已成无境之境，观无可观之身，见无念之觉性，无执之智慧名为行持。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！四灯之显现，以自之所见，令四元素耗尽。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！共同之见与自性之见，四种见地回环宣说，共同有四：观何者，观事物之自性；以何者观，以依处之补特伽罗；如何观，无有偏颇地观；观后获得何者，获得法身无有内外。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！以自之四种见地：观何者，观法界觉性；以何者观，以眼观；如何观，以如大象之眼观；观后获得何者，获得三身。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！如冰雹般的口诀，宣说觉性无有阻碍，以及对显现生起确信，ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！如钉子般觉性无有改变的口诀，以及对觉性生起之门生起确信，ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！觉性如空中飞翔，如流星般的口诀，以及对所依生起确信，ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！觉性不退转，如巨人箭般的口诀，以及对觉性自身之体性生起确信。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！因此，安放箭靶的口诀是，安放于法界觉性二者之上，寻找击打的目标是，于自己眉间种植增长之种子，对此串习极为重要，以手掌握广阔之虚空。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！所谓明点唯一，自之觉性是连绵不断的法身，其义
English
Not clinging to appearances, constantly abiding in stability, in subsequent wisdom, all objects are purified in the face of awareness. Athi! Awareness abides in the non-duality of the three bodies, abides in the samadhi of the exhaustion of the base, and subsequent wisdom merges into the non-duality of samsara and nirvana. Athi! From the dharmadhatu, the three of space, awareness, are inseparable, in subsequent wisdom, awareness is contained in the dharmadhatu." Athi! When objects and awareness are realized as non-dual, the five senses naturally abide in clarity, and subsequent wisdom is unthinking self-liberation. Athi! When the four elements of awareness are exhausted, one abides in the intention of the thorough purification of delusion, and in subsequent wisdom, awareness itself is liberated into the object. Athi! In the appearance of non-awareness, impartial awareness arises, having gone to the object of no object, looking at the body that cannot be seen, seeing the awareness of no thought, the wisdom of no attachment is called conduct. Athi! The appearance of the four lamps, with one's own vision, causes the four elements to be exhausted. Athi! The general view of dharma and the self-view of dharmata, the four views are taught in a cycle, there are four in general: What to look at, look at the nature of things; with what to look, with the individual of the support; how to look, look impartially; what to obtain by looking, obtain the dharmakaya without inside or outside. Athi! With one's own four views: What to look at, look at the dharmadhatu awareness; with what to look, look with the eyes; how to look, look with the eyes like an elephant; what to obtain by looking, obtain the three bodies. Athi! With the hail-like instructions, the unobstructed awareness is taught, and faith in the appearance is taught, and Athi! With the nail-like instructions of unchanging awareness, and faith in the arising gate of awareness is taught, and Athi! Awareness soaring in the sky is taught, and faith in the support of the meteor-like instructions is taught, and Athi! The non-returning awareness is taught, and faith in the nature of awareness itself is taught with the giant arrow-like instructions. Athi! Therefore, the instructions for placing the target are: place it on the two of dharmadhatu awareness, searching for the aim of striking is: planting the seed of growth at the eyebrow center of oneself, and habituating to this is extremely important, grasping the vast sky with the palm of the hand. Athi! The so-called single bindu is: one's own awareness is the continuous dharmakaya, its meaning