Tibetan
ན་པ་ཆོད་པ་སྤྲོས་མེད་ཉིད་ལ་འོ༔ ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ ཆོས་ཅན་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་དང་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་ལྟ་བའོ་༔ ལྷ་དང་ཐེག་པའི་དང་པོ་མི་སོགས་ལུང་མ་བསྟན༔ མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་དུ་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་མེད་རྟག་ཆད་མཐར་འཛིན་ཕྱི་པ་དང་༔ ཨ་ནུ་མན་ཆད་རང་འདོད་ཞེ་འདོད་ཞུགས་པས༔ ཆོས་ཅན་ཉིད་ལ་ཕྱིའི་ཡུལ་གཏན་ལ་འབེབས་འབེབས་ནས་ལྟ་ལྟ་ནས༔ ནང་སེམས་ཉིད་མ་མཐོང་བས་ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་རྡུལ་རེག་མེད༔ ཨ་ཏི་སེམས་སྡེ་ཀློང་སྡེ་མན་ངག་གི་སྡེ་གཞན་རྣམ་པ་ཁ་ཅིག་གིས༔ འདི་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཕྱོགས་ཙམ་མཐོང་བ་མེད༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་སྐོར༔ ཕྱི་སྐོར་དང་ནང་སྐོར་དང་གསང་སྐོར་གྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་ཡན་ལག་བཞི་ལུང་སྡེ་དྲུག་སོགས་བས་ཀྱང་༔ འདི་ཉིད་དོན་ལ་རེག་དངོས་གཞྀ་དེ་ལ་པ་མེད༔ དེ་ཕྱིར་གསང་ཆེན་བླ་ན་མེད་པའི་མན་ངག་གི༔ ལྟ་འདི་གཞན་གྱིས་མ་རྟོགས་པས་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་འོ༔ བྱས་པ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་རིག་པ་ལ༔ ལྟ་བྱེད་མེད་པའི་ཡུལ་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་མིག་གི་རྟེན་སྒྲོན་མ་མིག་གིས་མཐོང་༔ བྱུང་བ་མེད་པའི་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་པ་རིག་པ་ཉིད༔ ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མེད་ཡེ་ནས་རྟོགས་པར་ཡང་དེ་ཕྲལ་རྙེད་མིན་རང་ཞེས་བྱ༔ ཡུལ་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཤར༔ དེ་ཕྱིར་ལྟ་བ་མཐོང་བྱེད་དུ་ཡོད་པས་མིག་དང་འབྲེལ༔ སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་རྣམ་གསུམ་སྒོམ་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དགོངས་པའོ་སྟེ༔ སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་སེམས་འཛིན་ཏིང་འཛིན་མཉམ་རྗེས་དང་༔ བསམ་གཏན་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་གསུམ་དུ་བསྟན༔ སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ལྷ་དང་མི་ཡི་སེམས་འཛིན་ཏེ༔ མཚན་མ་ཨ་དཀར་ལ་སེམས་བཟུང་བ་སོགས་རིམ་རྩོལ་བློ་ཡི་རིམ་པ་ཉིད༔ ཨ་ནུ་མན་ཆད་ཐེག་པ་བརྒྱད་པོའི་གཞུང་༔ དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ༔ བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་ཉེ་བ་མེདརང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཡང་མི་ཉེ་བྱས་ཆོས་བློའི་ཆོས་ཡིན༔ ཏིང་འཛིན་ཞེས་བྱ་བླཽ་བཞག་སེམས་ཀྱི་གནས་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་སྟེཿ བློས་བྱས་མཉམ་གཞག་རྗེས་འཛིན་པས༔ སེམས་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་ཨ་ཏི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ཆ་འགའ་ཡི་གཞུང་༔ ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་སྒོམ་ཆེན་པ༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ལ༔ ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་རྟོགས་པས་རྡུལ་ཕྲན་བརྒྱར་གཤགས་ཆར་མི་ཉེ༔ དགོངས་པ་ཉིད་ནི་ཆུ་རྒྱུན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་སྐྱེ་དགོས་པ་ཡིན་འདྲ༔ མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ་གསལ་དུ་མེད་དང་ལངས་པ་ཡིས་མི་གསལ་བའི་རྒྱུ་མེད༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ལ་འགྲོ་དང་ཉལ་དང་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་འདུག་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཅི་བྱེད་ཀྱང་འབྲལ་བ་མེད་པ་དང་༔ ཟ་དང་འཐུང་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་དང་གདོད་མའི་གཤིས་སུ་འཆགས་པ་དང་༔ གླལ་ངོ་བོའི་རྩལ་སྣང་དང་སྦྲིད་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་དུ་དང་གློ་རང་བྱུང་རྟེན་མེད་ལུ་དང་༔ དུས་ཐབས་ཅད་དུ་འདི་ཉིད་རང་ཡིན་འདི་ཉིད་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཉིན་དང་མཚན་མོ་འཁོར་འདས་ཕྱེ་བ་མེད༔ དྲན་གཞི་ངོ་བོ་གཅིག་ཙིཏྟིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ དཔེར་ན་བུམ་པའི་མར་མེ་རང་གསལ་དུ་བཞིན༔ བསམ་རྒྱུན་གཞི་གནས་པས་ཟད་པས་རིག་པ་ཉིད༔ དྲན་བྱེད་འཛིན་པ་ནུབ་པས་འགགས་པས་རང་ཞེས་བྱ༔ རྒྱུན་དུ་དེའི་ཐོག་ནས་གནས་པས་ཤར་བའོ༔ དེ་ཕྱིར་སྒོམ་པ་སྙིང་དང་ལུས་གནད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འབྲེལ༔ སྤྱོད་པ་རྩོལ་བཅས་དང་རྩོལ་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ རྩོལ་བྱས་ཐིག་པ་གཞན་གྱི་བློ་ཡིས་སྤྱོད་པ་དང་༔ རྩོལ་མེད་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་རོ༔ རྩོལ་བཅས་རྣམས་ནི་གཞན་རིམ་དགུ་འི་དོན་ནོ༔ རྩོལ་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པའི་རྩལ་རང་ཤར་སྤྱོད་པ་ནི༔ འཛིན་པ་རང་གྲོལ་གྱི་སྤྱོད་པ་བུ་ཆུང་ཤེས་པ་ཇི་བཞིན་དུ༔ སྣང་ཡང་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་ཆོད་པ་སྣང་བ་ཐད་ཀའི་རྐྱེན་ཞེན་བྲལ༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ངོ་བོར་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཀྱང་རང་བཞིན་འོད་དང་ཐིག་ལེ་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ་ལ་རྟག་ཏུ་ལྟ༔ དེ་དང་འབྲལ་བ་མེད་པ་ནི༔ རང་སྣང་སྣང་བ་མཐོང་ཡང་དོན་རང་སྣང་དུ་མཐོང་བས་ཞེན་མེད་སྤྱོད་པ་སྟེ༔ ཤེས་རིག་གསལ་བ་རིག་པའི་ངང་ཤེས་པ་རང་སོར་གནས་པ༔ ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ཡིན་པས་གཞན་ནས་མ་བྱུང་རང་ཞེས་བྱ༔ ཁྱབ་གདལ་འཛིན་མེད་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་གྲོལ་བའོ་རང་གྲོལ་བས༔ དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་སྙིང་པོའི་ཡུལ་ལ་ཤར་ཞེས་བྱ༔ ཨ་ནུ་མན་ཆད་རིམ་བློ་ཡིས་འདི་ཉིད་རྟོགས་པ་གང་ཡང་མེད༔ མ་ཆགས་སྣང་བ་སྤང་ལེན་དང་རེས་འཇོག་བྱེད་པ་ཞེན་པའི་སྤྱོད་པ་འོ༔ ཆགས་ལ་སྣང་བ་རང་གྲོལ་པས་ཞེན་མེད་སྤྱོད་པ་ནི༔ འདི་ཉིད་གདམས་པ་ཤེས་པས་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ༔ དེ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ནི་གནད་དུ་འགྲོ་མི་འགྲོ་བརྟག༔ ཡན་ལག་
Chinese
那巴却巴，无所作为之自性啊！见解有两种，即有法之见与法性之见。天与（乘之最初）人等未被授记。（以常见断见的方式执着，无有差别）执着常断二边的外道，以及阿努以下随己意（心生欲望），于有法本身（从确定外境开始）观了又观，（因未见内心的自性）故于法性之义毫无触及。阿底（心部、界部、口诀部之外）某些种类，对此（自己的本性）连少许也未见到。大圆满明点之部，以外（圈）与内（圈）及密（圈的根本续部五部、支分四部、教言部六部等）也，对此义毫无触及。因此，无上大（殊胜）口诀的，此见（他人无法了悟）极为秘密啊！无为之见（本自安住之觉性）中，以无见者（于虚空之中，以眼为依之灯）之眼而见。无生（从任何地方也不来）之觉性，无得（即使本来证悟，也不是从它处获得）自性，名为自性。于境（虚空）中，显现（金刚链）之相。因此，见（因有能见者）与眼相关联。所谓修，有三种（修、三摩地、禅定），即修本身（执持心念）三摩地（俱生与后得），以及（禅定）禅定，如是宣说了三种。修本身，即（天与人的）执持心念，（于白色事物执持心念等）是次第勤作之心的次第。阿努以下（乘）八部之论典，对于（事物之实相）不可思议大智慧，十六分也不接近（即使在自性化身刹土中也不接近，是作意之法）。所谓三摩地，即安住于心之安住，以作意之俱生与后得而执持，（因未证悟心性）阿底（心）部（派）部分之论典，（修持）即为修之大修持，对于（自性大圆满之实相）事物本性之安住方式，（因未证悟任运自成之少分）连微尘也未触及。ྒྱར་གཤགས་雨不侵， 意念犹如水流必须不断生起一般， 安住之时没有显现和生起不能显现之因不存在， 于智慧之道上行走和睡眠和无念之中安住于实相上行持的所作所为都不分离，以及，吃和喝体验安乐和于原始本性中形成，以及，光本性的力量显现和麻木智慧持续和虚空自生无基和，任何时候都是这个本身这个本身不分离，白天和夜晚轮涅没有分别， 忆念之基本体唯一于 चित्ति (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之坛城中， 例如瓶中之灯自明一般， 思维之流安住于基而耗尽，即是觉性， 忆念者执着消失而止息，名为自性， 恒常于其上安住而显现， 因此禅修心要与身要身和智慧相连， 行持有勤和无勤有两种， 以有勤他滴之念行持， 以无勤自性显现而自在， 有勤者乃是其他九次第之义， 无勤知晓自解之力量自生之行持是， 执着自解之行持如孩童之智慧一般， 显现却断绝执着之分别念显现直接的因无有执着， 噜古续本体上什么也没有成立，然而自性是光明和明点以及身和智慧恒常观照， 与此不分离即是， 自显显现虽然看见，然而意义在自显中看见无有执着的行持是， 明智清晰觉性的状态觉性安住于自身，本来就是如此不是从他处而来名为自性， 广大无执显现各种各样，并且各种各样地解脱自解中， 法界和觉性无有聚散于心要之境中显现， 阿努以下次第之念对此没有任何证悟， 不执着显现取舍和轮换执着的行持， 执着于显现自解无有执着的行持是， 此乃知晓口诀见道的瑜伽士， 因此瑜伽士之行持是观察是否入要， 支分
English
Napa Chöpa, the very nature of non-fabrication! There are two kinds of views: the view of phenomena and the view of the nature of reality. Gods and (the first of vehicles) humans, etc., are not prophesied. (Holding to permanence and annihilation in a way that is no different) Outsiders who cling to the extremes of permanence and annihilation, and those below Anu who follow their own desires (desire arises), by looking again and again at phenomena themselves (starting from establishing external objects), (because the nature of inner mind is not seen) there is no touch of dust on the meaning of the nature of reality. Some kinds of Ati (other than the Mind Series, Space Series, and Instruction Series), do not see even a little of this (their own nature). The Great Perfection cycle of bindus, even with the outer (circle), inner (circle), and secret (the five root tantras of the circle, the four branches, the six sections of teachings, etc.), do not touch this meaning. Therefore, the view of the Great Secret (supreme) instructions (not understood by others) is extremely secret! In the view of non-doing (the awareness that has always been), the eye sees with the eye of the non-seer (the lamp that relies on the eye in the space of the sky). The awareness of the unborn (which does not come from anywhere), the unobtained (even if originally realized, it is not obtained from elsewhere) nature, is called self. In the realm (sky), the appearance (vajra chain) itself arises. Therefore, the view (because there is a seer) is related to the eye. What is called meditation is threefold (meditation, samadhi, and contemplation): meditation itself (holding the mind), samadhi (co-emergence and subsequent attainment), and (contemplation) contemplation, are taught as three. Meditation itself is the holding of the mind (of gods and humans), (holding the mind on white objects, etc.) is the order of gradual effort of the mind. The treatises of the eight vehicles below Anu (vehicle), for the great wisdom that does not conceive of (the reality of things), even sixteen parts are not close (even in the realm of the self-nature emanation, it is not close, it is the dharma of intentional mind). What is called samadhi is abiding in the abiding of the mind, by holding with intentional co-emergence and subsequent attainment, (because the nature of mind is not realized) the treatises of some parts of Ati (mind) (faction), (practicing) that itself is the great meditation of meditation, for the way of abiding of the nature of things (the reality of the Great Perfection of self-nature), (because even a little of spontaneous accomplishment is not realized) not even a mote of dust is touched.ྒྱར་གཤགས་ rain does not invade, the mind is like a stream of water must be born continuously like, abiding when there is no clarity and arising the cause of not being clear does not exist, on the path of wisdom walking and sleeping and in non-thought abiding whatever actions are performed on the basis of reality are inseparable, and, eating and drinking experiencing bliss and forming in the original nature, and, light the power of essence appears and numbness wisdom continues and space self-born without foundation and, at all times this itself is this itself is not separate, day and night cyclic existence and nirvana there is no distinction, the basis of memory essence is one in the mandala of चित्ति (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), for example, like a lamp in a vase self-illuminating, the stream of thought abiding in the base is exhausted, which is awareness, the rememberer attachment disappears ceases, called self, constantly on it abiding and appearing, therefore meditation is connected with the heart essence body key body and wisdom, conduct with effort and without effort there are two kinds, with effort other drop mind conduct, with effortless self-nature appearance is empowered, those with effort are the meaning of other nine stages, effortless knowing the power of self-liberation self-arising conduct is, the conduct of self-liberation of clinging like the wisdom of a child, appearance but cutting off clinging thoughts appearance directly the cause is without clinging, lugu lineage nothing is established in essence, but nature is light and bindu and body and wisdom constantly contemplate, not being separate from this is, self-appearance appearance is seen, but the meaning is seen in self-appearance conduct without clinging is, clear intelligence the state of awareness awareness abides in itself, originally it is like that not coming from elsewhere is called self, vast ungrasping various appearances arise and various appearances are liberated in self-liberation, dharmadhatu and awareness are inseparable appears in the realm of heart essence, the mind of the stages below Anu there is no realization of this, non-attachment appearance accepting and rejecting and alternating conduct of clinging, clinging to appearance self-liberated conduct without clinging is, this is knowing the instructions the yogi who sees the path, therefore the conduct of a yogi is observing whether to enter the key or not, branch