Tibetan
ང་གནད་མིག་གིས་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ སྤྲུལ་སྐུ་ལུས་གནད་དྲན་པ་བསྐྱེད་པའི་གཞི་སྙིང་ཡིན་ཏེ༔ ལོངས་སྐུ་ཡུལ་གནད་ཁ་དོག་གསལ་བའི་ཡུལ་དབྱིངས་སུ་བསྟན༔ ཆོས་སྐུ་རིག་གནད་ལུ་གུ་རྒྱུད་བརྟེན་པ་མངོན་སུམ་དུ༔ དཔེ་ནི་ལུས་གནད་རྩ་དྲན་པ་བསྐྱེད་གཞི་ཡིན་ཏེ༔ རྟགས་ནི་ཡུལ་གཞི་ཡི་སྣང་བ་དང་གནད་སྒྲོན་མ་འོ༔ དོན་ནི་རིག་གནད་དབྱིངས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་རིག་འདྲེས༔ གཞུང་དོན་ལེའུ་གསུམ་གྱིས་རྫོགས༔ ཨི་ཏི༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའ་ིདོན་བདུན་ལས༔ ངོ་བོ་མན་ངག་ཚིག་བཅུ་གཅིག་ཁྲིགས་ཆགས་ཀྱིས༔ འཁྲུལ་བའི་ཡུལ་རྐྱེན་གཞི་ལ་རང་དག་དུ་བཟློག༔ ངེས་ཚིག་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ མུ་ཏིག་མན་ངག་ཁྲིགས་དུམ་བུ་གང་ཟག་བློ་ལ་སྐྱེ་བའོ་དང་འབྲེལ༔ ཕྲེང་བས་གྲངས་རྣམས་གཅིག་དུ་སྡུད༔ དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ༔ གཞི་གནས་རང་སར་ཡེ་ནས་རང་ལ་ཡོད་པ་གྲོལ་བས་མུ༔ གནད་གསུམ་ལུས་གནད་སྙིང་སྲོག་གནད་རྩ་དབང་པོའི་གནད་མིག་གོ་སྟེ་མི་འགྱུར་གཟེར་འདེབས་ཏིག༔ དེ་ལྟར་གནད་གསུམ་བསྟན་པས་འདོད་པའི་དོན་སྤྱོད་རིན་པོ་ཆེ༔ དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རྒྱུན་ཆགས་གནས་ཕྱིར་ཕྲེང་༔ དགོས་པ་མན་ངག་དུམ་བུར་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་འདུས་པར་སྟོན༔ དཔེར་ན་ཇི་འདྲ་མུ་ཏིག་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བརྒྱུས་ལེགས་འདྲ༔ ཁོང་དོན་མན་ངག་རྣམ་པ་གསུམ༔ འཁྲུལ་པ་རང་དག་རང་གིས་རང་གྲོལ་བར་བསྟན་རྐྱེན་གྲཽལ་མུ༔ གལ་མདོ་བཅུ་གཅིག་སྡུད་བྱེད་གྲོལ་བྱེད་ཏིག༔ ལུས་སོགས་གནད་གསུམ་ཐོབ་ཡུལ་ཉམས་ལེན་ཕྲེང་༔ འཁྲུལ་པ་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པས་གྲོལ་ཚུལ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱིས་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ འབད་མེད་འཁྲུལ་པ་རང་གིས་རང་གྲོལ་པའི་མན་ངག་རང་གིས་རང་གྲོལ་དང་༔ འབད་བཅས་གནད་དང་ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་སུ་ལུས་འདུག་སྟངས་ཀྱི་གནད་ ཡུལ་རྐྱེན་མེད་ཀྱི་གནད་རིག་པ་མ་རྩལ་བའི་གནད་ད་འབྲེལ་བ་འོ༔ གལ་མདོའི་མན་ངག་བཅུ་གཅིག་སྟེ༔ སྔོན་བྱུང་ཐོག་མ་རྟོག་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་མ་རྟོག་ཏེ་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་གནས་ལུགས་ཀ་དག་གཞི༔ ངོ་བོ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བའི་ཡེ་ཤེས་འབྱེད་པ་མེད་པར་ཀ་ནས་དག་པའི་རིག་པ་ལ་བཞུགས་སོ་རང་བཞིན་ཆ་ཡིས་མ་གོས་པའི་སྣང་བ་ཁ་དོག་ལས་འདས་པའི་གསལ་བ་རང་དུ་བཞུགས་སོ་ཐུགས་རྗེ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་སྟེ་དེ་མེད་ན་བེམས་པོ་དང་ཁྱད་མེད་རགས་པར་ན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་དང་ཁྱད་མེད་པས་ཕྲ་བར་ཡོད་ག
Chinese
我之要诀“以眼”相续。化身身要“生起忆念之基”乃心也。报身境要“显色明亮之境”于界中示。法身觉性要诀相续“所依现量”。譬如身要脉“生起忆念之基”是也。征相乃境“基之显现与”要诀灯也。意义乃觉性要诀界“无有聚散”觉性相融。正文意义以三品圆满。伊提。嘉嘉嘉。名为摩尼宝珠鬘之“七义中”。本体口诀“十一句”次第也。迷乱之境缘于基“自净中”回遮。决定词有两种，即摩尼口诀次第“片段于人心中生起”相联。鬘以数目诸法集于一。差别有四种，即基位自处“本来自有”解脱故无。要诀三，身要心，命要脉，根要眼，即不移金刚橛。 “如是示以三要诀”欲之义用珍宝。界觉“无有聚散”恒常住故鬘。必要口诀片段“语少义多”示。譬如“如何”摩尼宝珠“次第”串联善妙相似。内义口诀三种。迷乱自净“以自解脱示”缘解脱无。扼要“十一”集聚解脱金刚橛。“身等”三要诀得境修持鬘。迷乱“以多味一体知故”解脱之理“根之利钝以”二种，即无勤“迷乱以自解脱之口诀”自以自解脱与。有勤要诀与修持之时身体安住之要诀，无有境缘之要诀，觉性不造作之要诀相联也。扼要之口诀十一，即先前发生最初念及，未成佛未念及众生未生之实相本来清净基。本体无有迷乱之智慧，无有分别从本清净之觉性而住，自性不为分所染之显现，超越颜色之明亮安住于自，大悲乃。欲为细微智慧之智慧，若无则与顽石无别，粗大则与二色身无别故细微而有
English
I, the key point, "with the eyes," is a continuous lineage. The key point of the incarnate body, "the basis for generating mindfulness," is the heart. The key point of the enjoyment body, "the realm of clear colors," is shown in the space. The key point of the Dharma body, the lineage of awareness, "reliance on the manifest." The example is that the key point of the body is the veins, "the basis for generating mindfulness." The sign is the realm, "the appearance of the ground and" the key point, the lamp. The meaning is that the key point of awareness, the space, "without gathering or scattering," is the fusion of awareness. The meaning of the text is completed in three chapters. Iti. Gya Gya Gya. Called the Rosary of Pearls, "from the seven meanings." The essence is the oral instruction, "eleven words," in order. The confused environment is turned back to the ground "in self-purification." There are two definitive terms: the oral instruction of the pearl is connected with "fragments arising in the mind of the individual." The rosary gathers all the numbers into one. There are four distinctions: the ground dwells in its own place, "originally existing within itself," liberated, hence without. The three key points are the key point of the body, the heart, the key point of life, the veins, the key point of the senses, the eyes, which are the immovable pegs. "Thus, by showing the three key points," the desired meaning is the precious jewel of action. The space awareness "without gathering or scattering" constantly abides, hence the rosary. The necessary oral instruction is shown in fragments, "few words but condensed meaning." For example, "how" the pearls are "orderly" strung together, like a good resemblance. The inner meaning is three kinds of oral instruction. Confusion is self-purified, "shown as self-liberation," the environment is liberated, without. The essential points, "eleven," are the gathering and liberating vajra pegs. "Body, etc.," the three key points are the realm of attainment, the practice rosary. The way of liberation from confusion, "knowing many flavors as one," "by the sharpness or dullness of the senses," is twofold: without effort, "the oral instruction of self-liberation from confusion," self-liberation by oneself, and with effort, the key point of how the body dwells during the time of key points and practice, the key point without environmental conditions, the key point of awareness without fabrication, are related. The eleven oral instructions of the essential points are: the original pure ground, the reality that Buddhas did not arise and sentient beings did not arise, thinking about the first occurrence in the past. The essence is the wisdom without confusion, dwelling in the awareness that is pure from the beginning without separation, the appearance of the nature without being stained by parts, the clarity beyond color dwelling in itself, compassion is. It is desired as the wisdom of subtle wisdom, without which there is no difference from inanimate objects, and coarsely there is no difference from the two form bodies, hence it is subtle.
Tibetan
སུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ་དེ་ཡང་རང་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་ཆ་ལ་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་གསལ་བྱེད་བག་ལ་ཉལ་ཏེ་ཆ་ཚང་བར་ཡོད་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཤུགས་ལ་གསལ་བའོ༔ དེ་ལས་མ་ངེས་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་པའི་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་ལུས་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ལངས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་ས་བོན་བག་ཙམ་བྱུང་༔ མ་རིག་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ་ནི་རང་གི་གཞིའི་ཆ་ལས་བྱུང་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་པ་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་ནི་དུས་མཉམ་པའི་སྐུ་སྟེ་ཤེས་པའི་ཆ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ཡུལ་གྱི་ཆའོ་གསུམ་དང་རྐྱེན་བཞི་རྒྱུའི་རྐྱེན་མ་རིག་པ་དངོས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཤེས་པ་རགས་པའི་ཆ་སྟེ་རྟོག་པ་དམིགས་རྐྱེན་ཡུལ་དུ་མར་ཤར་བ་ལ་བདག་པོར་གཟུང་སྟེ་དེ་དུས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ་དང་༔ ཤེས་པ་སྦགས་པའི་དེ་རང་གཞན་དང་གཞི་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་འཁྲུལ་པ་འོ༔ འཁྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་ན་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ༔ གཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གསུམ་དག་ཏུ་གནས་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་སྐུ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་དེ་འོད་ལྔའི་གོང་བུར་ཚོན་སྣ་ལྔའི་གྲུ་གུ་དྲིལ་བ་ལྟར་གནས་སོ་སྙིང་ན་གནས༔ འགྱུར་མེད་རྩ་ཆེན་རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་དྷར་མ་དང་ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་ཞེས་བྱ་ཤེལ་སྦུག་ཅན་ཞེས་བྱ་ཨ་ཝ་དྡྷུ་ཏེ་ནས་ཡི་གེ་སྲན་མའི་གའུ་སླེབ་པ་ཙམ་དུ་རྒྱུད་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བཞི་ནས་རྒྱུ༔ འཆར་བྱེད་མིག་སོགས་མིག་གཉིས་རྣ་བ་གཉིས་ཚངས་བུག་དང་ལྔ་ཟེར་སྒོ་བཞི་འོ༔ ཡུལ་ནི་གང་ལ་ཤར་ན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་སྟོང་པ་ལ༔ དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་དང་ལྟ་བ་འབྲས་བུ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་བཞི་དང་བཞག་ཐབས་སྣང་བ་ཅོག་བཞག་རྒྱ་མཚོ་རི་བོ་རིག་པ་ཅོག་བཞག་གོ་བཞི༔ དགོངས་ཆེན་གནས་བསྒྱུར་གནས་དག་རྒྱས་གདབ་རང་གྲོལ་བཞི་དང་དག་ལུགས་བཞི་སྣང་སྲིད་གཞི་བཞེངས་ནི་འཁོར་འདས་རང་གི་བློ་ལ་ཤར་བ་ལ་བྱ་སྣང་སྲིད་གཞི་བཞག་ནི་དེ་ཉིད་བདག་ཏུ་མ་གྲུབ་པར་རང་སར་ཞག་པ་ལ་བྱ་ ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་ནི་ཐམས་ཅད་རང་སར་རང་གྲོལ་བ་ལ་བྱ་ སྲིད་གསུམ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ནི་རིག་པ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱའོ༔ ཟིན་ལུགས་བཞི་དམངས་ཆམས་ལ་ཕབ་སྟེ་མི་འགྱུར་བློན་པོ་བཙོན་དུ་ཟིན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་
Chinese
三之自性，也就是从自身安住方式的角度来说，本体本来清净的智慧，因为没有经历过错乱，所以是自性任运的智慧，显现作用潜伏，完整具备，是慈悲周遍的智慧，自性力量显现。由此不确定任运，基础是多种多样的不确定之基础，说是任运宝贵之身上，习气的种子生起，五种烦恼的种子稍微产生。无明之因，自性唯一之无明，是从自己的基础部分产生，那本身自性俱生之无明，是同时之身，也就是认识的部分，遍计所执之无明，是境的部分。三和四缘，因之缘是无明，实有主宰之缘是粗大的认识部分，也就是分别念，所缘之缘显现为境，执着为主宰，那是同时的，说是紧接着的缘。并且，认识被染污，那是自己、其他和基础认识的差别而错乱。错乱之后，如何在众生中安住呢？在三界众生中，基础安住的智慧，安住在三眼中，自己的本体，在心的中央，像芥子一样小的身，像五种光芒的球，像五种颜色的线团一样安住，安住在心中。不变的珍贵之脉，若玛、江玛、昆达里尼和嘎德，说是金的珍贵之脉，说是水晶管，从阿瓦都提，到像豆子一样大的嘎乌，依靠经脉风的力量，从四处运行。显现之眼等，两个眼睛，两个耳朵，梵穴和五，四光门。境是显现在哪里呢？在无云晴空之中。那本身修持的方式是，瑜伽行者经常修持的瑜伽，修和观，果经常修持四种，以及安住的方式，显现一切安住，大海、山、觉性一切安住四种。大圆满见，处所转变，处所清净，增长，印持，自解脱四种，以及清净方式四种，显有基础建立，是轮涅显现在自己的心中，说是显有基础安立，是那本身没有成立为我，安住在自身，说是三界完全解脱，是所有一切在自身自解脱，说是三有本来清净的见解，是认识本来是佛的认识。四种把握方式，降伏民众，不改变大臣囚禁，国王
English
The nature of three, that is, from the perspective of one's own way of dwelling, the wisdom of the originally pure essence, because it has not experienced delusion, is the spontaneously accomplished wisdom of self-nature, the manifestation of activity is latent, fully possessed, is the wisdom of all-pervading compassion, the power of self-nature is manifest. From this uncertain spontaneous accomplishment, the basis is the diverse uncertain basis, which is said to be on the body of the spontaneously accomplished precious one, the seeds of habit arise, and the seeds of the five afflictions slightly occur. The cause of ignorance, the ignorance of the sole self-nature, arises from one's own basic part, that very self-nature co-emergent ignorance, is the simultaneous body, that is, the part of knowing, the imputed ignorance, is the part of the object. Three and four conditions, the causal condition is ignorance, the substantial lord condition is the coarse part of knowing, that is, conceptual thought, the objective condition appears as an object, grasping as the lord, that is simultaneous, it is said to be the immediately preceding condition. And, the defiled knowing, that is mistaken from the difference between self, other, and basic knowing. After being mistaken, how does it abide in sentient beings? In the sentient beings of the three realms, the wisdom of the basic abode abides in the three eyes, one's own essence, in the center of the heart, the body as small as a mustard seed, abides like a ball of five lights, like a twisted thread of five colors, abides in the heart. The unchanging precious vein, Roma, Jiangma, Kundalini, and Gadé, are said to be the precious vein of gold, said to be a crystal tube, from Avadhuti, to a Gau as large as a bean, relying on the power of the wind in the veins, runs from four places. Manifesting eyes, etc., two eyes, two ears, Brahma's hole and five, four light gates. Where does the object appear? In the cloudless clear sky. The way to practice that itself is, the yoga that yogis constantly practice, meditation and view, the fruit constantly practices four kinds, and the way of abiding, the appearance of all abiding, the ocean, the mountain, the awareness of all abiding four kinds. Great Perfection view, place transformation, place purification, increase, seal, self-liberation four kinds, and purification methods four kinds, the establishment of the basis of appearance and existence, is samsara and nirvana appearing in one's own mind, it is said to be the establishment of the basis of appearance and existence, is that itself is not established as self, abiding in itself, it is said to be the complete liberation of the three realms, is all self-liberation in itself, it is said to be the view of the originally pure three existences, is the recognition that awareness is originally Buddha. Four ways of grasping, subduing the people, not changing the imprisonment of ministers, the king