Tibetan
ཉམས་སུ་ལེན་འདི་ཉིད་ཤེས་པའི་ཡོ་གི་ནི༔ ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྔགས་ཡིན་པས༔ དམིགས་གཏད་མེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་འོ༔ དེ་ཕྱིར་གང་བསམས་བསམ་གཏན་ཡིན༔ བཀོད་པའི་སྒྲ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལའི་སྟེ་ཚོགས༔ བོས་དང་འབོད་གཟུགས་སུ་འདུག་པ་ཐམས་ཅད་བྲིས་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ བོས་པ་རྣམས་ནི་བཏགས་པ་ཚིག་ཡིན་ཏེ༔ གཞི་ལ་གྲུབ་རྒྱུ་མེད་པས་དངོས་པོར་བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ༔ བརྟགས་པ་དེ་ཀུན་རང་གྲོལ་བར་རང་གི་རང་གྲོལ་བ་སྦྲུལ་མདུད་བཞིན་ནོ་༔ ཡོ་གི་དག་གིས་ཤེས་པ་ན༔ ཡི་གེ་ཟད་པས་གྲངས་མཐའ་ཟད༔ དེ་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ༔ འབོད་པའི་སྒྲ་ནི་ཨཱ་ལི་བཅུ་བཞི་དང་༔ ཀཱི་ལི་སུམ་ཅུ་བཞི་ལ་སོགས༔ གཞི་རྩལ་ལས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་ན༔ འདི་ཉིད་ཀྱང་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་བརྗོད་པས་སྟོང་༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ༔ དཔེར་ན་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ༔ ལུས་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གནས་པའི་ཡི་གེ་དེ༔ སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཕྲེང་བའི་ཚུལ་དུ་ཀུན་གནས་ཏེ༔ ལྕེ་དང་སོ་བར་དང་མཆུ་རྣམས་གཉིས་ཀྱི་བར་དང་༔ རྐན་ཕུགས་དང་མགྲིན་པར་དག་ནས་འབྱུང་༔ དེ་ཉིད་ཡོ་གིས་རབ་བརྟགས་ན༔ གནས་སྟོང་པ་ཡིན་དེ་གནས་མེད་རང་མི་རྟག་པ་སོ་འོ༔ ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས༔ རྩ་རེ་རེ་ན་ཡི་གེ་རེ་གནས་པས་རྩ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན༔ ཁ་དོག་དཀར་དམར་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ༔ དེ་ཉིད་ལ་བརྟགས་ཡི་གེ་དེ་ལ་སེམས་བཞག་ན་ལས་རླུང་ཟད༔ རིག་པ་རང་གྲོལ་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཟླ་དང་བྲལ་བ་འོ༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་སྒྲ་དོན་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་འདུག་ཚུལ་ལྟ་བ་དེས་དངོས་གཞི་ལ་མཐོང་བར་འདོད་པ༔ ཕྱི་ཡི་འདུ་འཛི་རྣམ་སྤངས་ཏེ༔ དབེན་པའི་གནས་སུ་མི་མེད་པའི་སར་སོང་ནས་ཀྱང་༔ ཐོག་དང་པོའི་སྤྱོད་པ་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི༔ ལུས་ཀྱི་གནད་ཀེ་རེ་ལངས་པས་ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་གཅོད་པ་དུ་ལངས་པ་ལ༔ རྐང་པ་ལག་པ་གཤོག་པ་ལྟར་གདེངས་བྱས་ཏེ༔ མཇིང་པ་ཡིད་ཙམ་ལྟག་པ་བག་ཙམ་དགྱེ་ལ་བརྟག་པ་རྒྱབ་ཏུ་འོ༔ ངག་གི་གནད་དུ་སྒྲ་ཆེན་པོ་བྱུང་བྱུང་འདོན་ཀུ་ཅོ་ཆེ༔ རྩོལ་བ་དྲག་པོས་སྐད་ཆེན་པོ་རྣམས་དབྱུང་ངག་གི་ཞེན་པ་ཆོད༔ སེམས་ཀྱི་གནད་དུ་མིག་དང་རིག་པ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་མཁའ་ལ་སྤུར༔ དེ་ལ་དྲན་པ་རིག་པ་གཟིར་གསལ་བར་བྱ༔ དེ་ནས་ཐང་ཅིག་ཆད་ནས་མྱོས་པར་འགྱུར༔ དེ་ནས་དེ་ཉིད་དྲན་སངས་ངལ་སོས་ནས༔ སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་མོས་པ
Chinese
深谙“修持”之瑜伽士，口中所说是真言，是无所指（目标）之真言连。因此，凡所思即是禅定。所布之声是字母“阿哩嘎哩（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）——集合”。呼唤与被呼唤（一切显现之形皆被书写）是也。被呼唤者乃是“假立”之词，一切被视为实有之物，皆因“无有根基”之故。所有这些假立之物，皆能自解脱（如蛇结自解）。瑜伽士若能知晓，字母穷尽则数字亦穷尽，故唯一明点。呼唤之声乃是阿哩“十四”等，嘎哩三十四等，因根源（力量）显现种种，故此亦是“无自性”之空性。显现而无自性，当知如“例如”水中月影。身中“阿哩嘎哩（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”之字母，皆于心之中央“如念珠般”安住。从舌与牙“之间”以及双唇“之间”，上颚“深处”与喉咙中发出。瑜伽士若能善加观察，则知其所处之“空性”乃无处可住之“无常”。阿哩嘎哩（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之集合，因“每一脉皆有一字母安住”而能生养诸脉，故当知颜色“红白”之分别。若能于此“于字母上安住心”，则业力之风息灭。“觉性自解之体性”明点，是无有月亮之明点。五大之声与意义，瑜伽士安住之姿态，即是“欲见真实”之见。断绝外在之喧嚣，于寂静“的”处所“无人之境”而去。最初之行持，先于一切的是，身体之要点“竖立如柱，断除对身体的执着”而立，手脚“如翅膀般”伸展，脖颈稍稍“后仰”向后。语之要点“发出巨大之声”乃是喧嚣。以猛烈之努力发出“巨大”之声“断除对语言的执着”。心的要点“眼与觉性于虚空之中”是投向虚空。于此，忆念“觉性逼视”而明晰。之后片刻“昏厥”而昏迷。之后，自此忆起“休息”而清醒，行为举止随心所欲“舒适”。
English
The yogi who knows this "practice" is that which is spoken in the mouth is mantra, so it is a rosary of mantras without a target. Therefore, whatever is thought is meditation. The sound of arrangement is the letters "Āli Kālī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) - collection". Calling and being called (all forms that appear are written) is it. Those who are called are "attributed" words, all things that are considered real because they "have no basis". All these attributed things can be self-liberated (like a snake knot untying itself). If yogis know, the letters are exhausted and the numbers are exhausted, so there is only one bindu. The sound of calling is Āli "fourteen" and so on, Kālī thirty-four and so on, because the root (power) appears in various ways, so this is also empty of "no self-nature". Appearance is without self-nature, it should be known like a "for example" moon in water. The letters of "Āli Kālī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" that reside in the body, all reside in the center of the heart "like a rosary". They come from the tongue and teeth "between" and the lips "between", the palate "deep" and the throat. If the yogi examines it well, then he knows that the "emptiness" in which he dwells is "impermanent" without a place to dwell. The collection of Āli Kālī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), because "each channel has a letter residing in it", nourishes the channels, so the distinction of color "red and white" should be known. If you meditate on this "if you place your mind on that letter", the winds of karma will be exhausted. The bindu of "the nature of self-liberation of awareness" is a bindu without a moon. The sound and meaning of the five elements, the posture of the yogi's sitting, is the view of "wanting to see the reality". Abandoning external disturbances, going to a secluded "place" "where there are no people". The first practice, before everything else, is to stand with the key points of the body "erect like a pillar, cutting off attachment to the body", the hands and feet extended "like wings", the neck slightly "tilting back" backwards. The key point of speech "making a loud noise" is clamor. Making "loud" sounds with vigorous effort "cutting off attachment to speech". The key point of the mind "eyes and awareness in the expanse of the sky" is to throw into the sky. There, memory "awareness stares" becomes clear. Then for a moment "fainting" and becoming delirious. Then, from that, remembering "resting" and waking up, behavior as you please "comfortable".
Tibetan
་བྱ༔ དབེན་པའི་གནས་སམ་མི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་རྒྱུུ་བ་ལུང་སྟོང་དུ༔ ཙན་དན་ལ་སོགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་མང་བ་སྐམ་པོ་ཤིང་རྣམས་ཀྱི༔ ཕུང་པོ་ལ་སོགས་རབ་བྱས་ཏེ༔ དེ་ལ་མེ་ཆེན་གཏང་བྱས་ལ༔ མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་སྦྱིན༔ དེ་ནས་མེ་ཡི་དབྱིབས་ལ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བརྟག༔ མེ་ཏོག་གི་དབྱིབས་དང་ལ་སོགས་མདུང་རྩེ་ལྟ་བུ་ནི༔ དབང་དང་དགུག་པའི་ལས་རྣམས་གང་ཡང་འགྲུབ༔ འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་རལ་གྲི་ལྟ་བུ་དང་གྲུ་གསུམ་ནི༔ གཞན་བསྐྲད་དང་ཚར་གཅོད་དྲག་པོའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ༔ དེ་ལ་དེ་དག་ཡང་སྟོང་པར་རང་བཞིན་མེད་ཤེས་ནས༔ རང་ཉིད་ཇི་ལྟར་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལ་སྦྱར༔ ཁ་དོག་ཉིད་ཀྱང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པར་བརྟག༔ དཀར་སེར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སོ་དེ་ཉིད་རང་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན༔ ཤིན་ཏུ་དཀར་ལ་གདངས་པ་གཏིང་གསལ་བ་འདྲ་ན་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ༔ སྙིང་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྲུལ་འབྱིན་བྱེད་རྟགས༔ རབ་ཏུ་དམར་ལ་གསལ་བ་དྭངས་པ་ནི༔ ཅུང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་དུ་སྤྱོད་པ་གནས་པའི་རྟགས༔ དབྱིབས་ཀྱང་ལུག་གི་རྭ་དང་མཚུངས༔ སྔོ་ནག་འཇིགས་པའི་ནག་ནར་ནར་འདུག་ན་དབྱིབས་འདྲ་ན༔ དྲག་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས༔ དུར་ཁྲོད་དག་ཏུ་འགྲོར་རུང་བའི་རྟགས་སུའོ་རྒྱུ་བར་བྱ༔ ཆགས་ཆེན་གསལ་ལ་སེར་ལ་རྩི་གནག་པས༔ བདག་ནི་འཇིགས་པ་ཀུན་སྤངས་ཏེ༔ སེང་གེ་ལྟ་བུར་གཞན་གྱིས་གནོད་པའི་འཇིགས་བྲལ་གྱི་རྟགས་རྒྱུ་བར་བྱ༔ དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་མཆོག་བྱས་ནས༔ ཡང་ནི་དབེན་པ་དེ་ཉིད་དུ༔ བུད་ཤིང་ཚོགས་ལ་མེ་སླར་ཡང་མེ་བུས་ལ༔ དེ་ནས་འདོམ་དོའི་ས་ཚོད་དུ༔ བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་ནི༔ ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་བྱོས་སོང་ཁ་བུག་ཏུ་ཉལ་ཏེ་མིག་མ་བཙུམ་པར་ལག་པའི་གྲེ་མོ་ས་ལ་བཙུག་ཏེ་མཇིང་པ་གྱེན་ལ་བཏེག་ལ་ལག་པའི་ཐལ་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར་བཞིན༔ རིག་པ་མེ་ཡི་དཀྱིལ་དུ་འཕང་༔ སེང་གེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མིག་ཧ་རེ་ལ་གྱེན་དུ་ལྟ༔དེ་ནས་འབྱུང་བ་མེ་མ་ཆད་པ་ཡི་སྒྲ༔ འཚག་ཆེན་བཤད་དང་རླབ་ལྷབ་ལྷབ་པ་དང་༔ འུར་དང་སྦྲག་དང་རྩེག་པ་རྣམས༔ རང་གིས་ཤེས་པའི་བདེ་སངས་པ་དང་དགའ་ཡལ་བ་སོགས་ཉམས་དང་སྦྱར༔ ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་སྐལ་ལྡན་པར༔ རྣལ་འབྱོར་གཅིག་གིས་མེའི་ལས་བྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ་དོན་གང་འདོད་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ རྣལ་འབྱོར་མངོན་ཤེས་ལྡན་པར་མེ
Chinese
བྱ༔ 在寂静处，或一切人迹罕至的空旷地带；用檀香等干燥的极多木材的各种木材；堆积成堆等后；在那里点燃大火；向空行母献上会供和食子。然后观察火焰的形状共同的成就；花的形状和等，矛尖一样是：权力和勾招的事业任何都能成就；轮一样，剑一样和三角是：其他驱逐和断除猛烈的事业都能成就。在那那些也空性了知无自性后；自己如何信奉的就结合瑜伽行本身。颜色本身也殊胜的成就进行观察；白色黄色是无分别智慧那本身即是自己生起； 非常白 光彩深邃清澈一样如果是：瑜伽菩提大心；以慈悲利益众生化现的征兆；非常红明亮清澈是：稍微在世间中安住的征兆；形状也和绵羊的角相似；蓝黑色恐怖的黑黝黝的如果形状相似是：以猛烈的苦行的行为各种行为各种；在尸陀林等可以去的地方的征兆游走；贪大明亮黄色油腻是：我则断绝一切恐惧；如狮子般他人损害的无惧的征兆游走；如是行持殊胜后；又在那寂静处；在木柴堆上再次吹起火；然后在一寻半的地面上；坐在舒适的坐垫上后；身体的要点已经做好口朝下躺着，眼睛不闭，手肘撑在地上，脖子向上抬起，手掌贴在脸颊上；觉性抛向火焰的中央；如狮子般眼睛睁大向上看；然后是生起火不间断的声音；大声的说话和波浪呼啦呼啦；喧嚣和噼啪和堆叠等；和自己了知的安乐清醒和喜悦消失等体验结合；半个月有缘者；瑜伽士以火的事业成就，对任何想要的没有怀疑；瑜伽士具有神通火
English
Having reached a secluded place, or a vacant area where no people roam at all; with sandalwood and other very many dry woods; having made piles and so forth of all kinds of wood; having sent forth a great fire there; offering a feast and torma gatherings and to the Dakinis. Then examine the shape of the fire common attainments; flowers shapes of and and so forth, spear tips like are: the activities of power and attraction whatever will be accomplished; wheels like, swords like and triangles are: other expulsion and cutting off fierce activities will be accomplished. Then, knowing that those also are empty there is no self-nature; according to how one believes apply oneself to the practice of yoga itself. The color itself also supreme attainments examine in various ways; white and yellow are non-conceptual wisdom that itself is born as oneself; extremely white radiance like the depths are clear if is: the yoga great Bodhicitta; a sign of benefiting beings with compassion emanating; extremely red bright and clear is: a sign of dwelling in a little in the world of; the shape is also similar to a sheep's horn; if the blue-black terrifying black and long if shape is similar: with various ascetic practices of various practices; wandering in charnel grounds and so forth a sign of being able to go; great attachment bright and yellow and oily is: I then abandon all fears; wandering like a lion a sign of fearlessness from others' harm; having done such excellent practice; again in that secluded place; on a pile of firewood again blow on the fire; then in a space of a fathom and a half; after sitting on a comfortable cushion; the key points of the body are done lying face down, without closing the eyes, with the elbows propped on the ground, the neck raised upwards, and the palms of the hands touching the cheeks; throwing awareness into the center of the fire; looking upwards eyes wide open like a lion; then the sound of the arising fire uninterrupted; loud talking and waves flapping; clamor and crackling and stacking and so forth; combine with the experiences comfort, clarity, and disappearance of joy, etc. that one knows; for the fortunate one for half a month; the yogi having done the work of fire will be accomplished, and there is no doubt about whatever is desired; the yogi possessing clairvoyance fire