Tibetan
འི་སྒོ་ནས་མཉམ་པར་འདྲའོ་རྟོག་པ་དང་༔ བསམ་པའི་རྒྱུན་རྣམས་བཅད་པ་འོ༔ སེམས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་པའམ་འགུལ་སྐྱོད་མེད་པ་རོ་དང་འདྲ་བར་འདུག༔ ནང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་མི་བྱ༔ ངག་གིས་བརྡ་ཙམ་ཉིད་མི་བྱ༔ བསྒོམ་བློས་དེ་མི་མཐོང་བས་ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་པ་སྒོམ་པ་མིན༔ ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་ན་མི་མཐོང་ལྟ་མི་བྱ༔ གསང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ མིག་ནི་འགུལ་བར་མི་བྱ་སྟེ༔ གླང་པོ་ལྟ་བུར་གཡས་སུ་མི་འཁྲུལ་གཡོན་དུ་མི་འཁྲུལ་ཧར་པོར་ལྟ་གནས་པར་བྱ༔ ལུས་ནི་འདུག་སྟངས་གཅིག་ལས་འགུལ་བར་མི་བྱ་སྟེ༔ དྲང་སྲོང་ཉིད་དང་འདུག་སྟངས་ཙོག་བུ་དང་གན་རྐྱལ་དང་ཁྱི་ཚུགས་བཞིན༔ སྒྲོན་མ་ལ་གཏད་པའི་ཤེས་པ་འགུལ་བར་མི་བྱ་སྟེ༔ མདའ་བསྲང་མིག་གི་ཟུར་མནན་ཏེ་བཞིན་དུ་མིག་ཏུ་གཞུག༔ ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་དལ་བ་རྩ་རང་བཞིན་གྱིས་དལ་བས་ཡིན༔ ངག་གནད་སྨྲ་བ་བཅད་པས་ལས་ཀྱི་རླུང་མི་ལྡང་སྟེ་དེ་མ་ལངས་ན་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བའོ་པ་ཡིན༔ སེམས་ཀྱི་གནད་ནི་གཏད་པ་དབུགས་ཀྱང་ཡིད་ཙམ་འཐེན་པ་ཡིན༔ ལེ་འུ་རྣམ་པ་དྲུག་དག་གིས༔ གཞུང་གི་ཚད་རྣམས་རྫོགས་པ་འོ༔ ཨ་ཏི༔ རྒྱ༔ ༔ བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི༔ རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་བདུན་དུ་ཕྱེ་ནས་རྣམ་པར་བཤད༔ ངོ་བོ་འཁྲུལ་པ་རིག་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་རང་སར་གྲོལ༔ ངེས་ཚིག་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ༔ སྣང་བ་འབྱུང་བ་ལྔའི་བག་རྡུལ་དང་བྲལ་བས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་འོད་གསལ་བ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་པས༔ སོ་སོ་གང་ན་གནས་པར་ཝལ་ལེ་གསལ་བས་བཀྲ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་བཤད༔ བརྗོད་བཅས་འཁྲུལ་པ་དང་པོ་ཅིས་བྱུང་ཞེ་ན་གཞི་ཁུངས་བཅད་དེ་ཡང་གཞི་དང་དེའི་ཤེས་པའི་ཆ་ལས་ཕྱིར༔ གནས་ལུགས་ངོས་ནས་ཤིས་པ་འོ༔ སྒྲོན་མ་མིག་གི་སྒྲོན་མ་ཡུལ་གྱི་སྒྲོན་མ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཟུང་འཇུག་རང་གསལ་ཕྱིར༔ འོད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་མཛེས་པ་ཐིག་ལེ་ཟེར་དང་མུ་ཁྱུད་ལས་མཚོན་ཆ་ལྟར་འཕྲོ་བ་ཡང་འབྱུང་བའོ༔ ཐམས་ཅད་ཞི་ཁྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་རྫོགས་པས་ལྡན་ཞེས་པའོ༔ དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ འཁྲུལ་པའི་འབྱུང་ཁུངས་ཇི་ལྟར་ཡིན་བཅད་པ་དང་༔ དེ་རང་མ་འཁྲུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གཏན་ལ་དབབ༔ འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་གཞི་ལ་ལྡོག་པ་འོ༔ དགོས་པ་འཁྲུལ་པ་བརྩད་བཅད་དེ༔ ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་དང་པོའི་གཞི་ཀ་དག་ལབཟློག་པ་འོ༔ དཔེར་ན་རྒྱུད་རིམ་པ་འཁོར་བ་འཁོ
Chinese
「以的门径相同」的分别念和，思维的延续全部断绝了。无心「无意识或无动作」如同尸体一般。内在有三种，身体的行为不要做，语言的表达一点也不要， 「因为禅定心识看不到它」心里禅修不是禅修，智慧也「如果眼睛的如是性不存在就看不到」不要看。秘密有三种，眼睛不要动，如同大象一般「不偏右不偏左正直地看」安住。身体不要「一个坐姿」动，如同仙人一般，坐姿如同「蹲坐和仰卧和狗的姿势」四种。不要动「对着灯的」知识，如同箭一样笔直「压着眼角」放入眼中。身体的关键是缓慢「脉搏自然缓慢」。语言的关键是断绝说话「因为业的风不生起，那个不生起智慧自然生起」。心的关键是专注「呼吸也稍微吸入」。以六个章节，经文的量全部圆满了。阿底，嘉。吉祥庄严名为，续部的词义「分为七个」详细解说。本体错乱「觉性在基位上」自然解脱。定义有四种，显现「因为远离五大的习气，五种智慧的自光明显」不杂全部圆满， 「各自在哪里安住都瓦亮地清楚」所以名为吉祥详细解说。连说错乱「最初怎么产生」切断基源「那也是从基和它的知识部分」，从安住方式来说是吉祥。明灯「眼睛的明灯和境的明灯无二无别」因为双运自明，光明的庄严是美丽「从明点光芒和光环如武器般放射也出现」。因为全部「寂怒等身」圆满所以名为具有。差别有三种，切断错乱的来源「是怎么样的」， 「它自己」不乱「的」智慧「中」确定， 「错乱」它本身回归基位。必要是切断错乱， 「智慧自己的本体」回归最初的基位「本来清净」。例如「相续次第轮转」轮
English
The conceptualizations that are "equal through the gateway of" and the continuum of thoughts are all cut off. The mind is like a corpse, "unconscious or without movement." There are three aspects to the inner: the actions of the body should not be done, the expressions of speech should not be done at all, "because the meditative mind does not see it," mental meditation is not meditation, and wisdom also should not be "seen if the suchness of the eye does not exist." There are three secrets: the eyes should not move, but should remain like an elephant, "not deviating to the right, not deviating to the left, but looking straight ahead." The body should not move from "one posture," but like a sage, with postures like "squatting, lying on the back, and dog positions." The knowledge "directed at the lamp" should not move, but like a straight arrow "pressing the corner of the eye," it should be placed in the eye. The key to the body is slowness, "because the pulse is naturally slow." The key to speech is cutting off speaking, "because the winds of karma do not rise; if that does not arise, wisdom arises naturally." The key to the mind is focus, "even the breath is drawn in just a little." With six chapters, the measures of the text are all completed. Ati, Gya. The words and meanings of the tantra called "Auspicious and Beautiful," are explained in detail "divided into seven." The essence of delusion, "awareness on the ground," is naturally liberated. There are four definitions: Appearance "because it is free from the imprints of the five elements, the self-light of the five wisdoms is clear" is completely perfect without mixture, "because it is clearly visible wherever each is located," it is explained as auspicious. With speech, delusion, "how did it first arise?" cuts off the source, "that is also from the base and its aspect of knowledge," therefore, from the perspective of the way of being, it is auspicious. The lamp, "the lamp of the eye and the lamp of the object are inseparable," because of spontaneous clarity of union, the adornment of light is beautiful, "from the thigle, rays, and halos, projections like weapons also arise." Because all "peaceful and wrathful deities, etc." are complete, it is called possessing. There are three distinctions: cutting off the source of delusion, "how it is," and establishing "that itself" as the wisdom "of" non-delusion, and "delusion" itself reverts to the ground. The necessity is to cut off delusion, and to revert "the essence of one's own wisdom" to the original ground, "primordial purity." For example, "the continuum of sequential turning" turns.
Tibetan
ར་ལོ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་རྩད་མ་ཆོད་ནས་མ་ཤེས་ན༔ ལུས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ལེན་ཞིང་ཡུན་རིང་འཁོར༔ འཁོར་ལོ་དེ་མ་བསྐོར་སོར་བཞག་ན༔ དེ་ཉིད་རང་སར་དག་པ་འོ༔ ཁོང་དོན་མན་ངག་བཞི་ཡིན་ཏེ༔ འཁྲུལ་པའི་གཞི་ཉིད་ལྷུན་འགྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་གནས་ལུགས་གཏན་དབབ་དང་༔ འཁྲུལ་པའི་འཁྲུལ་ལུགས་དག་པའི་རིག་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ལུགས་བསྟན་པ་དང་༔ མ་འཁྲུལ་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་རིག་པ་ངོས་བཟུང་དང་༔ དེ་ཉིད་ལྡོག་པའི་གཞི་ཉིད་དང་གཞི་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་མན་ངག་བཟློག་པ་འོ༔ འཁྲུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པས་སྦག་སྦོག་དེ༔ ཐོག་མ་ཅི་ཡི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཀ་དག་འཁྲུལ་མེད་ལས༔ ངེས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའི་ཁ་ཕྱིར་ཤོར་བས་ལྷུན་གྲུབ་ལས༔ སྣ་ཚོགས་དུ་མའི་འཆར་སྒོ་བརྒྱད་ཤར་ཚུལ་ལ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྟར་འཁོར་བ་ལྟར་འགགས་པ་མེད་པའི་རོལ་པ་ནི༔ ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་ཅིར་ཡང་མཛད་ཅིང་ཅིར་ཡང་འཆར༔ ངེས་མེད་སྣང་བ་དུ་མ་བྱུང་བའོ༔ དེ་ཉིད་མ་དཔྱད་པའི་ཤེས་པ་གཟུ་བོའི་བློ་ཅན་ལ༔ མཐོང་བ་མ་འགགས་ཡེ་ནས་གསལ་བས་ཤེས་པའི་ཆ་བག་ཙམ་ཕྱིར་འགྱུར་ཏེ་ནང་གསལ་ཏེ༔ དེ་ལ་ངེས་པའི་ཆར་བཟུང་བའོ༔ དེ་ལྟར་གནས་པའི་གཞི་དེ་ལས༔ འཁྲུལ་པའི་མ་རིག་པ་རྒྱུ་དང་འཁྲུལ་བའི་ས་བོན་ཤེས་པ་བྲེང་ཙམ་ལས་ནི༔ གསལ་བའི་ཆ་རིག་པ་རང་འགྱུ་བྱེད་དུ་ནི་ཕྱིར་ཤོར་བས༔ ཤེས་པ་གསལ་གསལ་དྲགས་ཏེ་ཆ་ཅན་ཅིག་ལ་བདག་གི་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་ཟེར་བ་བརྟག་གསལ་རིག་རིག་སྟེ༔ མ་རིག་པ་ནི་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་གསུམ་དག་ལས༔ ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་འགྱུས་ཏེ་འཁྲུལ་པ་ལ་བདག་རྟོག་གི་བློ་ཤར་སྣང་ཆ་ལས༔ ཡུལ་དེ་གསལ་ཆ་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་བློས༔ གཞི་དང་གཞི་ཡི་ངོ་བོ་ཀ་དག་སྣང་ཆ་ལྷུན་གྲུབ་ལ༔ གཞི་དང་གཞི་ཞེས་ཁྱད་པར་འཁྲུལ༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་མ་རིག་པས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ལས་ཡུལ་རྐྱེན་ཕྲད༔ རྐྱེན་རྒྱུའི་རྐྱེན་རིག་པ་དང་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡུལ་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་དེར་འཛིན་དང་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དེ་རྣམས་དུས་མཚུངས་པའོ་བཞིའི་དམིགས་པ་མ་དག་པས༔ སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་གསལ་ཆ་འདྲེས༔ ཡིད་དྲུག་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཡིད། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས། གཏན་ལ་འབེབས། ཀུན་དུ་འཚོལ། རྣམ་པར་དག་པ། ངེས་པ་འཇོག་པའི་འཛིན་པ་མ་འགགས་པས༔ ཉོན་མོངས་དྲུག་གི་དུག་ལྔ་མ
Chinese
如若拉罗，若未“根除”错觉，则不识，便会“取”一“身”接一“身”，长久轮转。若不转“此”轮，保持原样，那便在自身清净。窍诀精要共有四：确立错觉之基“任运自成珍宝之实相”；揭示错觉之错乱方式“于清净觉性如何生起之方式”；指认未错之智慧“本体本初清净之觉性”；以及回遮彼之“基性及于基性中解脱之窍诀”。错觉之智慧“由无明等”所致之污浊，最初“于何种体性亦无成立”，然于本初清净无谬中，由无有定准之“觉性之口向外散逸”，从任运自成中，生起种种繁多之“八种显现之门”的方式，如“如身与智慧般之轮回”无有止息之游舞，乃是“由大悲之力量”而作一切，显现一切。不定之显现乃是多“次”“出现”也。彼“未经观察之觉性”于公正之人，所见不灭“本即明澈，故觉性稍许向外转变”，乃是内明，于此执持为定准之分。如是安住之基中，“错觉之无明”为因，错觉之种子“觉性稍许散逸”乃是，明澈之分“觉性自发运行”乃是向外散逸，觉性明“过于明澈，故于具分执持为我之觉性，称为一”澈明，无明乃是“俱生无明，独一无明，遍计无明”此三者，稍许向外散逸“于错觉生起我执之念”，于显现之分中，以“明澈之分”执持彼境为我，于基及基之“本体本初清净”显现之分“任运自成”中，将基与基视为差别而错乱。“本体自性大悲三者由无明”错觉之因与外境之缘相遇，缘“因之缘乃是觉性，所缘之缘乃是境，以及主宰之缘执持于彼，与其后之缘，此等同时”，以四缘之所缘不净，种种显现之明澈之分混杂，六识“无明及相应之意，意之识，决断，寻伺，清净，立定”之执持不灭，六种烦恼之“五毒不
English
Like Ralo, if the very delusion is not understood by "not cutting off the root," one will "take" one "body" after another and wander for a long time. If the "wheel" is not turned and left as it is, then it will be pure in its own place. There are four essential instructions: establishing the very basis of delusion as "the spontaneously accomplished precious state of reality"; revealing the way delusion is deluded as "how it arises in pure awareness"; identifying the non-deluded wisdom as "the awareness of the essence of primordial purity"; and reversing that very thing with "the instructions for liberation in the ground itself and in the ground itself." That polluted state of the wisdom of delusion "caused by ignorance, etc.," from the very beginning, "without being established in the nature of anything," from the primordial purity without delusion, from the spontaneously accomplished, due to the uncertain "mouth of awareness spilling outward," the way the various manifold "eight doors of manifestation" arise, the unceasing play like "like body and wisdom in samsara," is "from the power of compassion," doing everything and manifesting everything. Uncertain appearances are many "times" "occurring." That "unexamined awareness," to an impartial person, seeing without ceasing, "being clear from the beginning, the aspect of awareness slightly turning outward," is inner clarity, and holding onto that as a definite part. From that basis of abiding in this way, "the ignorance of delusion" is the cause, and the seed of delusion, "awareness slightly scattered," is the part of clarity, "awareness spontaneously moving," is spilling outward, awareness is clear, "too clear, so holding onto a part as my awareness, calling it one," is clear and aware, ignorance is "co-emergent ignorance, singular ignorance, and imputed ignorance," these three, slightly turning outward "the thought of self-grasping arises in delusion," in the aspect of appearance, with the mind holding that object as "the clear part" as self, in the aspect of the ground and the ground's "essence of primordial purity," "spontaneously accomplished," mistaking the ground and the ground as different. "The three essences of nature and compassion, by ignorance," the cause of delusion meets with external circumstances, the circumstance "the circumstance of the cause is awareness, the circumstance of the object is the object, and the circumstance of the master is holding onto that, and the circumstance after that, these are simultaneous," with the object of the four circumstances being impure, the clear parts of various appearances are mixed, the six consciousnesses, "ignorance and corresponding mind, mind consciousness, determination, investigation, purity, establishment," the grasping of which does not cease, the six afflictions, "the five poisons not