Tibetan
ཞག་ཅེས་བྱའོ༔ རིག་པ་སྣང་ངོར་ཤར་དུས་བཞེངས་པའི་ཚེ་ན་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གཞི་བཞེངས་ཞེས་བྱའོ༔ རིག་པ་ཕྱི་ནང་གི་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཚེ་ན་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་གྲོལ་ཞེས་བྱའོ༔ རིག་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་དག་པའི་ཚེ་ན་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཀ་དག་ཅེས་བྱའོ༔ རིག་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་རྫོགས་སོ༔ ཨི་ཏི༔ གྷ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་དོན་བསྟན་པས་རིག་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་རི་པ་ར་ཐཱ༔ ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་སྐུ་མི་འགྱུར་བ་དང་གདལ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཡིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཉོན་ཅིག༔ ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ལོངས་སྐུ་ཉག་སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་དབྱེར་མེད་ཡིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་དེའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་མ་ཡེངས་པར་གནས་པར་བྱའོ༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་ལྟ་བ་ཆོས་སྐུ་དང་འབྲེལ་དེ་མིག་གི་གདངས་གཉིས་དང་མི་འགྱུར་བ་གནས་པས་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ སྣང་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཕྱོགས་ནས་ལེ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཉམས་སུ་ལོན་དུས་སུ་སྣང་བ་དུ་མ་གདལ་བ་ལོངས་སྐུ་དང་འགྲེལ་བ་འོ༔ ཕྲ་ཞིང་རིང་བའི་ངོས་ནས་བལྟས་ན་ཉག་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཟབ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་འགྲེལ་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འདྲེན་པར་བྱེད་པའོ༔ སྣང་བ་གང་དང་ཡང་མ་འདྲེས་པར་གནས་པའི་ཕྱོགས་ནས་བལྟས་ན་དུ་མར་སྣང་ཡང་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་གཅིག་ཅེས་བྱ་སྟེ་འབྱུང་བ་དུ་མའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ཐིག་གི་དོན་རིག་པ་མི་འགྱུར་བའི་གདམས་ངག་གིས་རིག་པ་མིག་གི་ལམ་དུ་གཟུང་བ་དང་༔ རིག་པ་ཁྱབ་ཆེ་བའི་ལེའི་དོན་མན་ངག་གིས་རིག་པ་དང་སྣང་བ་དབྱིངས་དང་རིག་པ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་༔ རིག་པ་ཟབ་པའི་ཉག་གི་དོན་མན་ངག་གིས་རིག་པ་གསང་བའི་དོན་འཛིན་མེད་དུ་བཞག་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་དང་༔ རིག་པ་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་ཉག་གི་དོན་མན་ངག་གིས་རིག་པ་ཡུལ་གཅིག་ལས་བསྡུས་པར་དབྱིངས་རིག་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་བསྟན་པའོ༔ རིག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཉག་གཅིག་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་རྫོགས་སོ༔ ཨྠིྀ༔ ཨཱི་པཱ་ཡཱ་རིག་པ་དགེ་སྡིག་ལས་འདས་པའི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་རིག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ་ཀ་ཡ་ཐྱ་པཱ༔ འབྱུང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྒྲིབས་པ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཁྱབ་ཆེན་དབྱིངས་རིག་རླུང
Chinese
名为ཞག。当觉性“显现于现象中”升起时，称为见、修、行之基础升起。当觉性“从内外执着中”解脱时，称为见、修、行之完全解脱。当觉性“达到顶点”清净时，称为见、修、行之原始清净。觉性被确定为见、修、行。见、修、行合集之灯圆满了。伊底。嘎通过指示明点独一之义，而对觉性生起确信日巴绕塔。顶礼明点聚集之身不变且广大唯一。 奇哉！种姓之子谛听！“法身”明点、“报身”独、“化身”一，“无别”之意，乃是自之觉性金刚链之身，故对此义“修持”不散乱而安住。觉性之自性“见与法身相关”以双眼之光彩而不变安住，故名为明点。从现象由上而上增长之方面来说，称为“咧”，即“在证悟之时”诸多现象开展“报身之解释”。从细长之方面来看，称为“ཉག་（尼亚）”，即“甚深，化身之解释”，引导一切现象。从安住于不与任何现象相混之方面来看，“虽显现为多，然三身不离”，称为“一”，即远离诸多元素之缘起，故将一切现象合为一。因此，“明点之义”以觉性不变之口诀，觉性“眼睛的”道路被掌握，以及以觉性广大之“咧之义”口诀，觉性与现象“界与觉性”被介绍，以及以觉性甚深之“ཉག་（尼亚）之义”口诀，觉性秘密之义“置于无执着中”应精通，以及以觉性无二之“ཉག་（尼亚）之义”口诀，觉性从一境中合集“界觉达到顶点”被指示。觉性被确定为明点独一，独一合集之灯圆满了。阿体日。阿依巴亚对觉性超越善恶之义生起确信，且觉性本身被指示嘎亚塔亚巴。 顶礼未被“元素与烦恼”“任何”所染“污”之觉性“金刚链”本身。广大“界觉风
English
It is called Zhag. When the awareness "arises as appearance" arises, it is called the basis of view, meditation, and action arises. When the awareness is liberated "from grasping of outer and inner," it is called the complete liberation of view, meditation, and action. When the awareness is pure "having reached its limit," it is called the primordial purity of view, meditation, and action. Awareness is established as view, meditation, and action. The lamp that gathers view, meditation, and action is complete. Iti. Gha Believing in awareness by showing the meaning of a single bindu Riparatha. I prostrate to the body of gathered bindus unchanging and greatly expansive, being one. Alas! Listen, son of lineage! "Dharmakaya" Bindu, "Sambhogakaya" Nya, "Nirmanakaya" One, the meaning of "inseparability" is that one's own awareness is the body of the Vajra Garland, therefore, one should abide without distraction in "practicing" its meaning. The essence of awareness "view related to Dharmakaya" abides unchanging with the radiance of the two eyes, therefore it is called Bindu. From the aspect of the appearance increasing from above, it is called Le, that is, "at the time of realization," many appearances expand, "explanation of Sambhogakaya." From the aspect of being thin and long, it is called Nyag, that is, "profound, explanation of Nirmanakaya," it leads all appearances. From the aspect of abiding without mixing with any appearance, "although appearing as many, the three bodies are inseparable," it is called "one," that is, it is free from the causes of many elements, therefore, it gathers all appearances into one. Therefore, "the meaning of Bindu" with the unchanging instruction of awareness, the path of awareness "of the eye" is grasped, and with the instruction of the expansive "meaning of Le," awareness and appearance "realm and awareness" are introduced, and with the instruction of the profound "meaning of Nyag," one should be skilled in the secret meaning of awareness "placed in non-grasping," and with the instruction of the non-dual "meaning of Nyag," awareness is gathered from one object, "the realm of awareness reaches its limit" is indicated. Awareness is established as Bindu, the lamp of gathering the single one is complete. Arthri. I Paya Believing in the meaning of awareness transcending good and evil, and awareness itself is indicated Kaya Tyapa. I prostrate to the awareness "Vajra Garland" itself, which is not obscured by "elements and afflictions" "any." Vast "realm awareness wind
Tibetan
་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟུང་བར་དཀའ་བའི་རིག་པ་ནིཿ རྣམ་དག་ཡུལ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་ལ༔ རི་དྭགས་རྒྱ་ལ་ཚུད་པ་ཇི་བཞིན་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ༔ བཅོས་པ་མེད་པའི་མིག་གིས་བཏགས་ཏེ་མི་གཡོ་བར་བཞག༔ སརྦ་བྷ་དྷུ་རེག་པ་ལ་ཟླ་བའི་ཡི་གེ་ཡེ༔ ཀྱེ་མ་ཞེས་སྐལ་ལྡན་ལ་བོད་པ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཉོན་ ཅིག །་ཅེས་གདམས་པ་༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཐ་སྙད་ལས་དགེ་སྡིག་དང་བྲལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་གནད་བསྟན་པ་ནི་རང་གི་རིག་པའི་དོན་མཐོང་བའི་རྣམ་འབྱོར་པ་འདི་ཡི་མན་ངག་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ༔ རིག་པ་དེ་ཉིད་བླ་མའི་མན་ངག་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ༔ མ་བསྟན་ན་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་བློ་འབྱངས་པའི་མཁས་པ་པཎ་ཌི་ཏས་ཀྱང་དོན་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་འབུམ་དུ་བགོས་པའི་ཆ་ཙམ་ཡང་མ་རེག་སྟེ་ཡིད་དཔྱོད་ཙམ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་པས༔ དེའི་ཕྱིར་ན་གསང་སྔགས་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱའོ༔ བསྟན་ན་དབུལ་མོ་བ་གླང་རྫིས་ཀྱང་གནད་ལ་བརྟེན་པས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པ་སྟེ་བསག་སྦྱང་ལ་མ་ལྟོས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་མི་གྲོལ་བས་སྟེ་ཚད་ལ་མི་ཕེབས་པས་དེའི་ཕྱིར་ན་མན་ངག་གོམས་ཚད་ལ་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་རྟགས་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་གལ་ཆེ་བའོ༔ ཉམས་སུ་བླངས་ན་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་ཞིག་ཀྱང་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལས་གྲོལ་བས༔ དེའི་ཕྱིར་ན་དགེ་སྡིག་གང་གིས་ཀྱང་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཕན་གནོད་མ་བསྐྱལ་བ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་བསྟན་ན་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་ཞིག་ཀྱང་མི་གྲོལ་མི་སྲིད་པས་སྡིག་པས་དེ་ཉིད་ལ་གོས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་༔ མ་བསྟན་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡང་གྲོལ་མི་སྲིད་པས་དགེ་བས་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱོབ་པ་མེད་པར་བསྟན་པའོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་མན་ངག་གི་གནད་ཀས་རིག་པ་མཐོང་བའི་ཤན་པ་ལྔ་བརྒྱ་དང་༔ རིག་པ་མཐོང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཐ་སྙད་མཁས་ཀྱང་མན་ངག་དང་བྲལ་བའི་སྐྱོན་གྱིས་ཁྱེད་མེད་པར་བསྟན་པའོཿ རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་ལ་དགེ་བས་བསྒྲུབས་པའི་སྣང་བ་མ་གྲུབ་པའི་གནད་ཀ་ནི༔ ཐོག་མ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ནས་ཐ་མ་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ཚུན་ཆད་དུ་དང་པོ་ལས་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་ཅིང་ཆེ་ཆུང་མེད་པས་སོ༔ རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་ལ་ནི་སྡིག་པས་གནོད་པ་བསྐྱལ་བའི་རྟགས་འདི་ཡིན་བྱ་བ་ཡང་མ་གྲུབཿ དེའི་གནད་ཀ་ནི་ཤན་པ་ཉ་བཤོར་བ་རྣམས་ལ་ཡང་བསྟན་ན་གྲོལ་བས་སོ༔ དེ་ཡང་བསྟན
Chinese
以……的力量难以把握的觉性是：清净无有外缘的天空如无云般，如野兽落入陷阱般在（法界之中），以无造作之眼系缚而（不动摇地）安住。萨瓦 帕度（藏文：སརྦ་བྷ་དྷུ་，梵文天城体：सर्व भधु，梵文罗马拟音：sarva bhadhu，汉语字面意思：一切 束缚），唉玛（藏文：ཀྱེ་མ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），（向有缘者呼唤）种姓之子谛听！（如此教诲）自性大圆满的名称中，远离善恶之说（指示其要点），乃是证悟自性觉性之义的瑜伽士（拥有此诀窍）。此觉性与上师口诀相联，若不指示，则精通三藏的班智达学者，也无法触及实义的微尘之百万分之一（只是分别念，而未现量见到），因此称为密咒依于方便。若指示，则贫穷牧牛女亦（依于要点而现量）见到法性，因此称为业无好坏（不依赖积资净障）。若不修持，则金刚萨埵亦不得解脱（未达标准），因此称为口诀在于修习程度（达到证量标准至关重要）。若修持，则造作五无间罪等者，亦从此显现中解脱，因此称为善恶皆（对觉性自性）无有损益。如是，若指示，则造作五无间罪者亦不可能不解脱，故指示罪业不染污彼；若不指示，则普贤王如来亦不可能解脱，故指示善业不能救护彼。因此，（以口诀之要点）证悟觉性的五百屠夫，以及金刚萨埵（名相精通却缺乏口诀的过失），被指示为毫无差别。觉性金刚链，以善业成就之显现未成立之要点是：从最初修持直至最终达到标准为止（从最初起），无有增减，无有大小。觉性金刚链，以罪业损害之征相亦未成立。其要点是，即使向屠夫渔夫指示亦能解脱。
English
The awareness that is difficult to grasp with the power of... is: the pure, unconditioned sky, like a cloudless sky; like a wild animal caught in a trap, in (the realm of reality); bound with an unfabricated eye, and abiding (unwaveringly). Sarva Bhadhu (Tibetan: སརྦ་བྷ་དྷུ་, Sanskrit Devanagari: सर्व भधु, Sanskrit Romanization: sarva bhadhu, literal Chinese meaning: all bondage), Alas (Tibetan: ཀྱེ་མ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, literal Chinese meaning:), (calling to the fortunate one) listen, son of the lineage! (Thus advising) In the terminology of the Great Perfection of Naturalness, the saying "free from virtue and vice" (indicating its essence) refers to the yogi who sees the meaning of his own awareness (who possesses this secret instruction). That awareness is connected to the guru's oral instruction; if not pointed out, even a scholar, a pandita, who is learned in the three baskets, will not touch even a fraction of a dust particle of the actual meaning (it is only conceptual thought, not directly seeing), therefore it is called secret mantra relying on skillful means. If pointed out, even a poor cowherd woman will (directly) see the nature of reality (by relying on the key point), therefore it is called karma without good or bad (not depending on accumulation and purification). If not practiced, even Vajrasattva will not be liberated (not reaching the standard), therefore it is called the oral instruction culminating in the degree of practice (reaching the standard of signs is crucial). If practiced, even someone who has committed the five inexpiable sins will be liberated from this very appearance, therefore it is said that neither virtue nor vice (affects the nature of awareness itself) causes benefit or harm. Thus, if it is pointed out, it is impossible for someone who has committed the five inexpiable sins not to be liberated, therefore it is taught that sin does not defile it; if it is not pointed out, even Samantabhadra will not be liberated, therefore it is taught that virtue cannot save it. Therefore, (by the key point of the oral instruction) the five hundred butchers who realized awareness, and Vajrasattva (flaw of being learned in terminology but lacking oral instruction), are taught to be without difference. The key point of why the appearance achieved by virtue is not established in the awareness vajra chain is: from the initial practice until the final attainment of the standard (from the beginning), there is no increase or decrease, no big or small. The sign that harm has been inflicted by sin on the awareness vajra chain is also not established. The key point is that even if it is pointed out to butchers and fishermen, they will be liberated. That too is taught.