Tibetan
།དཔལ་གྱི་བཀའ་ཉན་ལྷག་སྡུད་བྲན་འཁོར་ནི། །དྲེགས་པ་ཕོ་མོ་མ་སྲིང་གིང་ལ་སོགས། །དུར་ཁྲོད་བདག་བྱེད་བརྟན་དང་ཞིང་སྐྱོང་ཚོགས། །སྔོན་ཚེ་ཁས་བླངས་དམ་བཅའ་མ་འདའ་བར། །ལྷག་གཏོར་འདི་ལོངས་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབས། །ཨུཙྪཱིཥྚ་བ་ལིནྟ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་བྱང་ཤར་གཙང་མའི་གནས་སུ་བསྟབ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཆོད་པ་ཡིས། །བདག་གཞན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ། །འཇམ་དཔལ་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་སོགས་སྨོན་ལམ་བཏབ་བོ། །ད་ནི་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ། སྒྲུབ་པ་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི། གོང་གི་ནར་མའི་བསྙེན་པ་ལ་གོ་བ་ཆགས་ན། སྒྲུབ་གཞུང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཁ་གསལ་བས། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཉམས་ས་བླངས་པས་འགྲུབ་པའོ། །འདིར་ས་བཅད་ཙམ་སྨོས་ན། བྲིས་སྐུ་རབ་གནས་ཅན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པའི་དབུས། རྐང་གསུམ་ཁར་ཐོད་པ་གྱ་རིལ་ཐུན་རྫས་ཀྱིས་བཀང་བའི་སྟེང་། ཨག་རྩེ་ར་པུར་བུ་ལྷ་སྔགས་ཅན་འཛུགས། དར་ནག་གི་གུར་ཕུབ། མཐར་བསྐོར་དྲག་པོའི་མཆོད་རྫས་སྤྱན་གཟིགས་བག་དྲོ་བཤམ། བཅས་འདི་རྣམས་གོང་གི་བསྙེན་པའི་སྐབས་ཉིད་ནས་བཅའ་ན་ལེགས། ཞེས་མན་ངག་ལས་འབྱུང་། དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བགེགས་བསྐྲད་མཚམས་བཅད་དང་། སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་བསགས་སྲུང་འཁོར་རྣམས་གོང་ནས་བཤད་བཞིན་མཐར། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་འོད་གསལ་རུ་བསྡུས་པའི་བར་བསྟར་ཆགས་སུ་བྱས་ལ། དེ་ནས་སྐད་ཅིག་དྲན་པའི་རིག་པར་ངར་བསྐྱེད་ལ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ཛྙཱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པ་ནས་མཆོད་འབུལ་བར་གཞུང་བཞིན་བྱ། འོན་ཀྱང་འདིར། བདག་དང་མདུན་གྱི་ཕུར་པ་དེ་ལྷ་རུ་ལྷན་ཅིག་བསྐྱེད་དགོས། དེ་ནས་བསྟོད་པས་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ། ཧཱུྃ། ཡ་ལས་བྱུང་བའི་གཤིན་རྗེ་ནག་པོ་ནི། །སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པའམ། ཡང་བསྡུ་ན་སྤྱན་འདྲེན་མན་ཆད་གོང་དུ་བཤད་བཞིན་པས་རུང་། དེ་ནས་བཟླས་པའི་རིམ་པ། རྩ་བ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཛབ་དགོངས་ཤས་ཆེ་ཞིང་། དེ་ཡང་མདུན་བསྐྱེད་དང་སྔགས་ལྷན་ཅིག་བཟླས་པར་བསམས་ལ་ཐུན་གསུམ་གྱི་ཆ་གཉིས་བྱ། ཐུན་གཅིག་མདུན་བསྐྱེད་དང་འོད་ཟེར་མགལ་མེད་ཀླད་འཁོར་ལྟར་བྱ། དེའི་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ནུས་པ་ཕར་པ་དང་རྫས་ལ་བསྟིམ། གང་ལྟར་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་གཏེར་གཞུང་ནས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཉིད་གཙོ་མཆོག་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་སྟེང་། །གནམ་ལྕགས་མཆོད་རྟེན་ཁྲི་འཕང་དགུ་པའི་དབུས། །བྲ་ཡི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན། །བུམ་པ
Chinese
具有光荣的教言的侍从，剩余食物的聚集的仆从眷属是，傲慢的男女、魔、兄妹等，墓地的主人、坚固者和护田神众，往昔承诺的誓言不违越，享用此剩余食子，成办委托的事业。嗡 乌চ্ছিষ্ট बलिन्त खा हि (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，食余供，吃！)。 如是于北东清净处抛掷。于阎罗死主之坛城中，以会供轮的供养，我及他众一切有情，愿速得文殊之果位。如是等发愿。现在是第二个总义，修法时之念诵是，如果理解了上面的长轨念诵，修法仪轨本身非常清楚，如是依照它来实修就能成就。此处仅说科判，于陈设已作开光之佛像前，于所绘坛城之中央，于三足架上，于充满甘露之颅器上，竖立顶端有阿嘎绕普绕布字样的天神咒语之橛。支起黑色之帐篷。于周围陈设猛厉之供品、眼施、暖香。这些都最好在上面念诵之时就准备好。如是口诀中说。之后前行食子驱魔、遮界，皈依、发心、积资、护轮等如上所说，直至顶髻转轮明光收摄之间次第而作。之后于刹那忆念之觉性中生起定解。嗡 嘛哈 殊 嘉 达 嘉 纳 瓦日ra 梭 巴 瓦 阿 玛 郭 杭 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，我是大空性智金刚自性)。 从这之后，如仪轨般作供养。然而，此处，自身与前方之橛要一同观想为本尊。之后以赞颂，以仪轨中出现的，“吽，从雅字所生的阎罗黑尊是”等来赞颂，或者如果简略，从迎请以下如上所说即可。之后是念诵之次第，根本是自生本尊之念诵意念较重，并且观想前方本尊与咒语一同念诵，分为三座的两份。一座观想前方本尊与光芒如火星般旋转。将彼前方本尊之能力融入于彼方与物质中。无论如何，所缘之体性如伏藏仪轨中所说，自身主尊心间日轮上，天铁佛塔于九层宝座中央，于“抓”字之中，以金刚吽字为标志，宝瓶
English
The attendants who listen to the glorious teachings, the servants who gather the leftovers, are the arrogant males and females, the demons, siblings, etc., the lords of the charnel grounds, the steadfast ones, and the assemblies of field protectors. Without transgressing the vows and commitments made in the past, enjoy these leftover offerings and accomplish the entrusted tasks. Oṃ ucchiṣṭa balinta khāhi (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, eat the leftover offering!). Thus, cast it in the pure northeast direction. In the mandala of Yama, the Lord of Death, through the offering of the feast wheel, may I and all other beings swiftly attain the state of Mañjuśrī. Thus, make aspirations. Now, the second general topic is the recitation during the practice period. If you understand the previous extended recitation, the practice text itself is very clear. By practicing accordingly, you will achieve it. Here, only the outline is mentioned: In front of the displayed, consecrated painted image, in the center of the drawn mandala, on a three-legged stand, on top of a skull cup filled with nectar, erect a deity peg with the syllables A-ga-ra-pu-ra-bu at the top and a mantra. Erect a black tent. Arrange fierce offerings, sensory offerings, and warm incense around the perimeter. It is best to prepare all of these from the time of the previous recitation. This is what is said in the instructions. Then, perform the preliminary torma offering, dispelling obstacles, setting boundaries, taking refuge, generating bodhicitta, accumulating merit, and the protective circle, as described above, until the absorption of the light of the Crown Wheel-Turning One. Then, generate conviction in the awareness of instantaneous recollection. Oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako 'haṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, I am the self-nature of great emptiness wisdom vajra). From this point on, make offerings according to the ritual. However, here, you must visualize yourself and the kīla in front of you as the deity together. Then, with praise, praise with the words appearing in the ritual, such as, "Hūṃ, Yama, the Black Lord, who arises from the syllable Ya," or, if you simplify, it is sufficient to do as described above from the invocation onwards. Then comes the sequence of recitation. The root is the recitation of the self-generation deity, with a greater emphasis on contemplation. And also, contemplate reciting the mantra together with the deity in front, dividing it into two parts of the three sessions. In one session, visualize the deity in front and the rays of light rotating like a firebrand. Merge the power of that deity in front into the other side and the substances. In any case, the nature of the object of focus is as stated in the treasure text: On the sun disc in the heart of the principal deity, a sky-iron stupa in the center of a nine-tiered throne, inside the syllable "Dhra," marked with a vajra Hūṃ, a vase.