Tibetan
ས་བཟློས་གནང་བར་ཞུ༔ ༀ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མཱ་ཡ་ཛ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཞེས་སྙིང་པོའི་ལུང་སྦྱིན། དེ་ལྟར་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག །ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ནོན། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་གྱུར། ལམ་དུས་རྫོགས་རིམ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་སྟེ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། ། ༣༽ཐུགས་ཤེར་དབང་ལ། ཐོད་པ་ལས་བདུད་རྩི་གནས་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པ་ལྔ་འཕྲོས། དེས་གནས་སོ་སོ་ནས་བདེ་བ་བསྐྱེད། སྣོད་བཅུད་བདེ་བས་ཁྱབ་པའི་ངང་ནས། དབང་བསྐུར་བ་པོ་བླ་མ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ངེས་པ། བསྐུར་བའི་གནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ག ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ནི། གུ་རུའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་ལས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་སྤོས་རེང་གི་དུ་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་། ཁྱེད་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཡིད་གསལ་སྟོང་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་མོས་པ་རྩ་བ་དང་། མཚོན་བྱེད་དུ་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩིར་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཁ་ཊྭཱཾ་ཀ་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མར་གྱུར་པ་དང་སྙོམས་པར་བཞུགས་པའི་བདེ་སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་རྩ་གནས་རྣམས་རྒྱུད། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མེས་ཞུ་དཀར་དམར་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་མཁའ་གསང་ལས་བབས། ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་རོ་གཅིག་པ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ལྕེ་སྟེང་དུ་མྱོང་བས་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་འདུན་པ་མཛོད་ཅིག་བྱས་ལ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ཐོགས་ཏེ། ཨ༔ བདེ་བའི་སྣོད་དུ་བདེ་ཆེན་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན༔ བདེ་བའི་དྲོད་འབར་ངད་ལྡན་འོད་རླངས་འཕྲོ༔ བདེ་བ་དོན་གཉེར་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་རང་བྱུང་འབར་བར་ཤོག༔ ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁཱ༔ ཞེས་མྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོན། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་གྱུར། ལམ་དུས་སུ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་རྫས་མི་འགྱེད་ན་སྐུ་ཚབས་ཕྱག་གི་བདུད་རྩི་སྤྲོ་བར་དམིགས་པས་འགྲུབ་པོ། ། ༤༽ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ལ་ཚིག་དབང་ལ།
Chinese
请复诵。（藏文：ༀ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔）嗡啊吽，班匝格热贝玛色德吽。（梵文天城体： ॐ आः हूँ वज्र गुरु पद्म सिद्धि हूँ ）（梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ）（汉语字面意思：嗡啊吽，金刚上师莲花生悉地吽。）（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མཱ་ཡ་ཛ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔）嗡啊吽，班匝格热贝玛托创匝，班匝萨玛雅匝色德帕拉吽阿。（梵文天城体： ॐ आः हूँ वज्र गुरु पद्म तोड त्रेन्ग चल वज्र समया ज सिद्धि फल हूँ आ ）（梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma toḍa treṅa cala vajra samaya ja siddhi phala hūṃ ā）（汉语字面意思：嗡啊吽，金刚上师莲花颅鬘力，金刚誓言生悉地果位吽阿。）以此赐予心髓之传承。如是获得秘密灌顶，清净语之业障，获得第九地善慧，成为获得果位报身之有缘者，于道位圆满次第阿努瑜伽，能修持自加持。3）心智灌顶。从颅器中流出与五处颜色相应的五种甘露，由此从各处生起安乐，于器情充满安乐之状态中，灌顶者上师莲花生 निश्चित为法身离戏之自性。所灌之境为汝等之心。如何灌顶之方式是，观想上师心间的蓝色（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出蓝色光芒，如檀香之烟般，融入汝等之心间，汝等之心与光明空性莲花生之意无二无别是根本，作为象征，以颅器甘露之物质形态为所缘，应如是行持。迎请上师坛城之主尊莲花生之卡杖嘎化为明妃益西措嘉，安住于双运，安乐之声与光芒之胜者眷属，进入口中，贯穿身之脉轮，随后生起之融滴，赤白菩提心之自性，从空行密处降下，与颅器甘露成为一味，以（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体： ॐ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）加持，以舌尖品尝而生起获得灌顶之意乐，持颅器甘露：啊！安乐之器中，大乐甘露之流，安乐之热炽燃，具有气息光芒四射，因赐予寻求安乐之子灌顶，愿大乐俱生自生炽燃！啊霍玛哈苏卡！（梵文天城体： अहो महा सुख ）（梵文罗马拟音：aho mahā sukha）（汉语字面意思：啊！大乐！）如是品尝。如是获得智慧之灌顶，清净意之业障，获得第十地法云地，成为获得果位法身之有缘者，于道位阿底瑜伽，能修持菩提心之坛城轮。若不布施灌顶物，则观想以身之替代物手之甘露布施亦可成就。4）功德之灌顶，于词灌顶。
English
Please repeat. (Tibetan: ༀ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔) Om Ah Hum, Vajra Guru Padma Siddhi Hum. (Sanskrit Devanagari: ॐ आः हूँ वज्र गुरु पद्म सिद्धि हूँ) (Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ) (Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum, Vajra Guru Padmasambhava Siddhi Hum.) (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མཱ་ཡ་ཛ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔) Om Ah Hum, Vajra Guru Padma Thotreng Tsal, Vajra Samaya Dza Siddhi Phala Hum Ah. (Sanskrit Devanagari: ॐ आः हूँ वज्र गुरु पद्म तोड त्रेन्ग चल वज्र समया ज सिद्धि फल हूँ आ) (Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma toḍa treṅa cala vajra samaya ja siddhi phala hūṃ ā) (Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum, Vajra Guru Padma Skull Garland Power, Vajra Samaya Born Siddhi Fruit Hum Ah.) Thus, the transmission of the heart essence is bestowed. In this way, the secret empowerment is obtained, the obscurations of speech are purified, the ninth bhumi, the Good Intelligence, is attained, and one becomes fortunate to obtain the Sambhogakaya as the result. On the path, during the completion stage of Anuyoga, one has the authority to meditate on self-blessing. 3) The Mind-Wisdom Empowerment. From the skull cup, five nectars corresponding to the colors of the five places emanate. From each of these places, bliss arises. In the state where the vessel and its contents are filled with bliss, the empowerer, Guru Padmasambhava, is ascertained to be the nature of the Dharmakaya, free from elaboration. The object of empowerment is the heart of each of you. The method of empowerment is as follows: From the blue (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum) syllable in the heart of the Guru, blue rays of light like incense smoke arise. They dissolve into your hearts, and the faith that your mind is inseparable from the luminous emptiness of Padmasambhava is the root. As a symbol, focus on the substance of the skull cup nectar as the object. The Lord of the Mandala, Guru Padmasambhava, whose khatvanga has transformed into the consort Yeshe Tsogyal, abiding in union, the victorious ones and their retinues of sound and light of bliss are invoked. They enter the mouth, traverse the channels of the body, and the subsequent melting, the essence of red and white bodhicitta nectar, descends from the secret space of the dakinis. It becomes of one taste with the skull cup nectar, blessed by (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ॐ आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum). With the intention of receiving the empowerment by tasting it on the tongue, hold the skull cup nectar: Ah! In the vessel of bliss, the stream of great bliss nectar, the heat of bliss blazes, filled with fragrance, rays of light emanate. By bestowing empowerment upon the son who seeks bliss, may the co-emergent, self-arisen great bliss blaze! Aho Maha Sukha! (Sanskrit Devanagari: अहो महा सुख) (Sanskrit Romanization: aho mahā sukha) (Literal Chinese Meaning: Ah! Great Bliss!) Thus, it should be tasted. In this way, the empowerment of wisdom and knowledge is obtained, the obscurations of the mind are purified, the tenth bhumi, the Cloud of Dharma, is attained, and one becomes fortunate to obtain the Dharmakaya as the result. On the path, during Atiyoga, one has the authority to meditate on the wheel of the mandala of bodhicitta. If the empowerment substance is not distributed, it can be accomplished by visualizing the distribution of the nectar from the hand as a substitute for the body. 4) The Empowerment of Qualities, the Word Empowerment.
Tibetan
གུ་རུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་གནས་ལྔ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྔ་བ་རེ་རེ་ནས་ལྔ་ཕྲོས། སློབ་མའི་གནས་ལྔ་ལ་ཐིམ། སྤྱི་བོར་ཞེ་སྡང་། མགྲིན་པར་འདོད་ཆགས། སྙིང་གར་གཏི་མུག ལྟེ་བར་ང་རྒྱལ། གསང་བ་ཕྲག་དོག་སྟེ་དུག་ལྔ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ལྔ་སྙིང་ཁོངས་སུ་བཅུག་པ་ལ་ཕོག དེར་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཧྲང་ངེ་བ་རེ་ཡོད་པ་གཏོར་བར་བསམ་ལ། ཕཊ་ལྔ་བྱ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་ཐོགས་ལ། དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་པོ་བླ་མ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན། བསྐུར་བའི་གནས་ལྔ་ནི་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བ་སོགས་གནས་ལྔ། ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་གུ་རུའི་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་གནས་ལྔ་ནས་འོད་ཟེར་ཆུ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་། ཁྱེད་རང་གི་གནས་དེ་དག་ཏུ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པར་མོས་པ་རྩ་བ་དང་། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེལ་རྡོ་འདི་ཡི་བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲད་པས་བརྡའ་དོན་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚིག་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དབང་བཞི་རྩལ་རྫོགས་སུ་ཐོབ་པར་བྱས་བྱུང་སྙམ་པའི་མོས་འདུན་མཛོད་ཅིག མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་འདི་ལྟར་བརྗོད༔ ཧོ༔ མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ལ༔ བསལ་བཞག་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ལྟོས༔ ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ནི༔ བསམ་དུ་མེད་དོ་ཨ་ལ་ལ༔ དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག ཐོབ་བྱ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་དང་། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས། ལམ་དུས་སུ་ཨ་ཏི་ཡང་གསང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྫོགས་ཆེན་བྱ་རྩོལ་བྲལ་བའི་དོན་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། ། ༥༽འཕྲིན་ལས་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་ཡི་དབང་ལ། གུ་རུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཕྱག་གི་ཚེ་བུམ་ལས་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་འཕྲོས། སྤྱི་བོ་ནས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དཀར་མོ། མགྲིན་པ་ནས་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་དམར་མོ། སྙིང་ཀ་ནས་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མཐིང་ཀ ལྟེ་བ་ནས་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སེར་མོ། གསང་བ་ནས་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལྗང་གུ་ལྔ་ཕྲོས། གནས་ལྔར་ཐིམ་པར་བསམ། ཆུ། མེ། ནམ་མཁའ། ས། རླུང་ལྔ་། ཁྲག དྲོད། རྣམ་ཤེས། རུས་པ། དབུགས་གསོས་ཤིང་དེས་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པར་དམིགས་ལ། ཚེ་བཅུད་དངོས་གྲུབ་འགུགས་པ་ནི༔ ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སྤྲོས་པའི་སྒྲིབ་བྲལ་ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས༔ བདེ་ཆེན་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི
Chinese
从如意宝珠古汝的五个位置，每个位置射出五个金刚。融入弟子的五个位置。头部为嗔恨，喉咙为贪欲，心间为愚痴，脐部为傲慢，秘密处为嫉妒，观想五毒生起的五个地方被纳入心间。想着摧毁在那里执着的僵硬感。念诵五次“ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）”。手持金刚萨埵的镜子。此外，灌顶者上师莲花生，是三身无别的自性身。灌顶的五个位置是你们的脐部等五个位置。如何灌顶的方式是从古汝的脐部等五个位置，像光芒在水中显现彩虹一样出现。融入你们的那些位置，观想获得圆满的法、报、化三身、语、意、功德和事业的灌顶是根本。通过作为象征物的晶石的象征来介绍，通过象征、意义、方便智慧双运、无二智慧、超越言辞的法身来认识，获得四种灌顶的圆满力量。保持平等，这样说： ཧོ༔（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）！在不可言说的法界中，从离于破立的状态中观看！法身独一明点，不可思议啊，阿拉拉！这样灌顶，清净身语意的障碍，获得十一地普贤光明地，成为获得果位自性身的有缘者。在道位时，有权修持阿底瑜伽甚深金刚藏大圆满无为之义，本来清净任运成就的智慧。 5) 事业吉祥长寿灌顶： 从如意宝珠古汝手中的长寿宝瓶中，射出五部佛母。从头部射出金刚空行母白母，从喉咙射出莲花空行母红母，从心间射出佛部空行母蓝母，从脐部射出宝部空行母黄母，从秘密处射出业部空行母绿母。观想融入五个位置。水、火、虚空、土、风五大。血、暖、意识、骨、气息滋养，由此能够通过门来利益众生，观想获得殊胜的灌顶。 祈请长寿精华成就： ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔（藏文，梵文天城体：हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍）！离于戏论之障的法性金刚之心！大乐不变金刚之
English
From the five places of Guru Wish-Fulfilling Jewel, five vajras emanate from each place. They dissolve into the five places of the disciples. Hatred in the crown, desire in the throat, ignorance in the heart, pride in the navel, and jealousy in the secret place – visualize that the five places where the five poisons arise are taken into the heart. Think of destroying the clinging and stiffness there. Perform five "PHAṬ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：PHAṬ）". Hold the mirror of Vajrasattva. Moreover, the initiator, Guru Padmasambhava, is the embodiment of the Svabhavikakaya, inseparable from the three kayas. The five places of initiation are your navel and other five places. How the initiation is given: from the Guru's navel and other five places, light rays appear like a rainbow in water. By dissolving into those places of yours, believe that you have received the complete empowerment of the three kayas, speech, mind, qualities, and activities as the root. Through the symbolism of this crystal stone as a symbol, it introduces the union of symbol, meaning, skillful means, wisdom, non-duality, and wisdom beyond words, recognizing it as the Dharmakaya, and accomplishing the four empowerments. Maintain equanimity and say this: HOḤ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：HOḤ）! In the inexpressible Dharmadhatu, look from the state of being free from acceptance and rejection! The Dharmakaya, the single bindu, is inconceivable, Alala! Thus, by giving the empowerment, the obscurations of the three doors are purified, and one becomes capable of attaining the eleven bhumis, the land of Samantabhadra's light, and obtaining the Svabhavikakaya as the result. At the time of the path, one has the authority to meditate on the meaning of Atiyoga, the innermost secret Vajra Essence Dzogchen, the wisdom of primordial purity and spontaneous accomplishment, free from effort. 5) Empowerment of Auspicious Activities and Longevity: From the longevity vase in the hands of Guru Wish-Fulfilling Jewel, the five consorts of the families emanate. From the crown, Vajra Dakini White; from the throat, Padma Dakini Red; from the heart, Buddha Dakini Blue; from the navel, Ratna Dakini Yellow; and from the secret place, Karma Dakini Green emanate. Visualize them dissolving into the five places. The five elements: water, fire, space, earth, and wind. Blood, warmth, consciousness, bone, and breath are nourished, and through this, one is able to benefit beings through the doors, visualizing that one has received the supreme empowerment. Inviting the essence of longevity and accomplishments: HŪṂ HRĪḤ（藏文，梵文天城体：हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：HŪṂ HRĪḤ）! The Dharmata Vajra Mind, free from the obscuration of elaboration! The unchanging Vajra of Great Bliss!