Tibetan
་ཟེར་ལྔ༔ མ་ཤེས་ན་རླུང་ལྔའོ༔ ཤེས་ན་སྐུ་ལྔ་ཡིན༔ མ་ཤེས་ན་ཚོགས་ལྔའོ༔ ཤེས་ན་རིགས་ལྔ་སྟེ༔ མ་ཤེས་ན་ཕུང་པོ་ལྔའོ༔ ཤེས་ན་ཡུམ་ལྔ༔ མ་ཤེས་ན་ཁམས་ལྔའོ༔ ཤེས་ན་ཞིང་ཁམས་ལྔ་ལ༔ མ་ཤེས་ན་ཕྱོགས་ལྔའོ༔ ཤེས་ན་སྐུ་ལྔ་ལ༔ མ་ཤེས་ན་གཟུགས་ལྔའོ༔ ཤེས་ན་གསུང་ལྔ་ལ༔ མ་ཤེས་ན་སྒྲ་ལྔའོ༔ ཤེས་ན་ཐུགས་ལྔ་ལ༔ མ་ཤེས་ན་རྟོག་པ་ལྔའོ༔ ཤེས་ན་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ལ༔ མ་ཤེས་ན་འབྱུང་བ་ལྔའོ༔ ཤེས་ན་སྲོག་ལྔ་ཡིན་ལ༔ མ་ཤེས་ན་འཆི་བདག་ལྔའོ༔ དཔེར་ན་ཤེལ་འོད་འཁྱུགས་པ་ལྟ་བུར་རང་སེམས་ཀྱི་རྩ་ལམ་འགག་པའོ༔ ཤེལ་རྡོ་དང་འཇའ་དང་འོད་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ལྟ་བུ་སྟོང་གསལ་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པའོ༔ གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་ངོ་སྤྲོད་ནི༔ རྨ་བྱའི་མདོངས་ཞིག་བསྟན་ལ༔ འོ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས༔ དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཁྱིམ་འདྲ་བའི་ནང་དུ༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཁྱིམ་བདག་མོ་དང་འདྲ་བ་གཅིག་འཆར་རོ༔ འཇའ་དང་འོང་ཀྱི་དྲྭ་བ་ནོར་དང་འདྲ་བ་གཅིག་ལ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཁྱིམ་བདག་དང་འདྲ་བས་དབྱེར་མེད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིག༔ སྒྲོན་བཞི་ཉམས་སུ་བླངས་པ་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་གདིངས་བཞི་ལོན་ཅིང་ལོ་བདུན་ནས་ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱས་པའོ༔ ༔ ཡང་མེ་ལོང་ངོས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏེ༔ འོ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས༔ དཔེར་ན་མེ་ལོང་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འཆང་ཡང་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མེད་པས་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཚོགས་དྲུག་གི་རང་མདངས་སུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཚོགས་དྲུག་རེ་རེ་ནས་ངོ་སྤྲོད་ཀྱང་རུང༔ དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རང་སེམས་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་འདི་ཀ་ཡིན༔ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཐ་དད་འདིའི་རྩལ་ལས་ཤར་ཞིང་ནུབ༔ ནུབ་ཅིང་ཤར་བའོ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ༔ རྣམ་པ་གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ༔ དོན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལོངས་སྐུ༔ སྐུ་གསུམ་ཐ་དད་མ་ཡིན་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་པའོ༔ དེ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ན་དབང་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ༔ ཁ་རུ་བརྗོད་མི་བཏུབ་ཀྱང་ཡིད་ལ་བསམ་རྒྱུ་འོང་ངོ༔ ལག་ཏུ་བཟུང་མི་བཏུབ་ཀྱང༔ ཞེ་བློ་བདེ་བ་ཞིག་ཡོད་དོ༔ ཟང་ཐལ་ཡིན་ཞེས་ཨ་འཐས་སུ་ཡང་མི་བཏང་ངོ༔ གསལ་ཆ་འདོད་པ་ཙིར་འཛིན་ཡང་མི་བྱའོ༔ གསལ་སྟོང་ངོས་བཟུང་མེད་པ་འདི་ལྟ་བ༔ དེའི་ངང་ལ་གསན་པ་ནི་སྒོམ་པ༔ གང་ཤར་དྲན་པས་ཟིན་པ་ནི་སྤྱོད་པ༔ དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཙམ་ན་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་འགྲོ་དོན་གྱིས་ཤིག༔ དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཤེས་ན་རྒྱལ་པོ་འབངས་སུ་འཁྱམས་པ་ཡང་རྒྱལ་སར་ཐོན་པ་ལྟ་བུའོ༔ ཉི་མ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའོ༔ གསེར་གཡའ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའོ༔ འཁྲུལ་པ་ཡུལ་བུད༔ རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་གོ༔ འཁོར་འདས་རང་དབང་ཐོབ་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ངོ་སྤྲོད་ཐམས་ཅད་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བཀྲམ་པའིདཀྱིལ་འཁོར་ལ་ངོ་སྤྲད༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲད༔ གར་གནས་ཐམས་ཅད་ཞིང་ཁམས་དང་གཞལ་ཡས་ཁང༔ གར་འདུག་ཐམས་ཅད་ཕོ་བྲང༔ གྲོགས་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོ༔ རང་ལུས་སྣང་སྟོང་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་ངོ་སྤྲད་ཅིང་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྡུ། དེ་ཡང་འབྲུ་གསུམ་ལ་བསྔུ༔ གསུམ་ཡང་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ། ཧཱུྃ་ཅི་མང་བཟླ༔ རང་ཉིད་ཀུན་བཟང་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་གར་གསལ་བ་མཉམ་བཞག་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཛད་པ༔ ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེའི་གོང་བུར་བསྒོམ༔ ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་བརྗོད་པས༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ཟང་ཐལ་དུ་ཕྱི་ནང་མེད་པར་བདག་གཞན་གཉིས་མེད་མཐའ་དབུས་མི་དམིགས་ཤིང༔ ཧཱུྃ་སྒྲ་དང་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ༔ དེ་ལྟར་ལྷ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཀུན་བཟང་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་ཡབ་ཡུམ་ལ་བསྡུ་བ་དང༔ སྔགས་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ་བ་དང༔ དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་མ་བཅོས་ལྷུག་པ་ལ་བསྡུ་བ་དང༔ དམིགས་མེད་ཀྱང་བརྗོད་མེད་ལ་བསྡུའོ༔ བརྗོད་མེད་བསྒོམ་མེད་ལ་བསྡུ༔ བསྒོམ་མེད་རང་མདངས་རང་གསལ་ཆ་ལ་བསྡུ༔ གསལ་ཆ་འོད་ལྔ་ལ་བསྡུ༔ འོད་ལྔ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བསྡུ༔ སྟོང་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ལ་བསྡུའོ༔ ལྷུན་གྲུབ་ནི་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མ་ཡིན་པར༔ རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་འདི་ནི༔ གང་ཟག་སུ་བྱུང་གི་བློང་མི་ཤོང༔ འདི་ལྟར་གོ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་མི་རེ༔ སེམས་ཅན་ལ་མི་དོགས༔ སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་འདི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་ཡང་སྙིང་ཡིན་པས༔ དབང་འདི་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ནི༔ དུད་འགྲོ་ཡིན་ཡང་རིག་འཛིན་གྱི་གྲལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ བསྡུ་ན་བླ་སློབ་གཉིས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་ཚིག་འདིས་ངོ་སྤྲོད་བྱ། ཧཱུྃ༔ དོན་དམ་འོད་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ ཅི་ཡང་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད༔ གསལ་ཞིང་དག་ལ་རྙོག་པ་མེད༔ གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད༔ ཨ་ཨ་ཨཿ ཨ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཨཿ ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ལུས༔ དོན་དམ་འོ
Chinese
五种光芒，不了解就是五种气，了解就是五身；不了解就是五蕴，了解就是五部；不了解就是五蕴，了解就是五母；不了解就是五界，了解就是五净土；不了解就是五方，了解就是五身；不了解就是五色，了解就是五语；不了解就是五心，了解就是五分别念；不了解就是五空行母，了解就是五大种；不了解就是五命，了解就是五死主。例如水晶光芒闪烁般，是自心脉络的阻塞。如水晶、彩虹和光三者无别般，空明自性无别安住于双运中。二是顿超的开示：展示孔雀的羽毛，说道：哦，有缘分的种姓之子们，在清净的法界如房屋般的里面，会显现一个空性明点如家主母般的灯。彩虹和光网如财物般，对于一个觉性的自性如家主般的连珠，无别地受用吧！修持四灯，四相圆满后，获得四种把握，七年后，有漏的蕴身不显现而证悟成佛。再次，在镜子上展示坛城，说道：哦，有缘分的种姓之子们，例如镜子里的坛城这样，虽然具有各种颜色，但实际上没有实体，所以要认识觉性的幻化为六识的自性光芒。可以分别开示六识中的每一个。它们所有的根本就是这个与执著分别的自心。显有轮回涅槃一切法的差别，都从这个力量中生起和消失，消失和生起。本体是空性的法身，形象是明晰的化身，实际上无二的是报身，三身不是他体，而是自性身自然安住于自身中。如果获得了对它的自主，就获得了所有的自主。虽然无法用语言表达，但心中可以思考。虽然无法用手抓住，但心中会感到安乐。虽然是通透的，但也不要过于放松。虽然想要明晰，也不要过于执著。像这样没有执著的明空，在这种状态中听闻就是修行，任何显现都被正念抓住就是行持，一旦对此获得稳固，就是果，因此要利益众生。
English
Five rays, if not understood, are the five winds; if understood, they are the five bodies. If not understood, they are the five aggregates; if understood, they are the five families. If not understood, they are the five skandhas; if understood, they are the five mothers. If not understood, they are the five realms; if understood, they are the five pure lands. If not understood, they are the five directions; if understood, they are the five bodies. If not understood, they are the five forms; if understood, they are the five voices. If not understood, they are the five minds; if understood, they are the five thoughts. If not understood, they are the five dakinis; if understood, they are the five elements. If not understood, they are the five lives; if understood, they are the five lords of death. For example, like the flashing of crystal light, it is the blockage of the channels of one's own mind. Like the inseparability of crystal, rainbow, and light, the empty-clear self-nature abides in union, inseparable. Secondly, the introduction to Tögal: Showing a peacock feather, he said: O fortunate sons of lineage, within the pure realm of space, like a house, a lamp of empty thigle appears, like the mistress of the house. Rainbows and nets of light, like wealth, enjoy inseparably the nature of awareness, like a string of pearls, like the master of the house! Having practiced the four lamps, perfected the four visions, attained the four confidences, and after seven years, the contaminated aggregates disappear, and one attains Buddhahood. Again, showing a mandala on the surface of a mirror, he said: O fortunate sons of lineage, like this mandala in the mirror, although it possesses various colors, it has no substance in reality, so recognize the magical display of awareness as the self-radiance of the six consciousnesses. It is also possible to introduce each of the six consciousnesses separately. The root of all of them is this very mind, free from grasping. All the different phenomena of samsara and nirvana arise and cease from the power of this, ceasing and arising. The essence is the empty Dharmakaya, the form is the clear Nirmanakaya, and the meaning is the non-dual Sambhogakaya. The three bodies are not different, but the Svabhavikakaya naturally abides within itself. If you gain mastery over it, you will gain all mastery. Although it cannot be expressed in words, it can be contemplated in the mind. Although it cannot be grasped in the hand, there is a feeling of ease in the heart. Although it is transparent, do not be too lax. Although you desire clarity, do not be too attached. Like this clarity and emptiness without grasping, listening in this state is meditation, and whatever arises, being seized by mindfulness, is conduct. Once stability is gained in this, it is the fruit, therefore, benefit beings.
Chinese
示现吧！如果懂得这样的意义，那么国王流落到臣民中也如同登上王位一样。如同太阳脱离云层一样。如同黄金脱离锈迹一样。错觉消逝于无地，自心理解为佛陀。获得轮回涅槃的自主。这样将所有内外秘密的介绍全部合拢，介绍显现世间一切的坛城。介绍身语意三方面。所有住处都是净土和宫殿。所有居处都是王宫。所有朋友都是天神和天女。将自身显空诸佛的坛城，显而易见地介绍，并且将所有念诵归纳为十二金刚字。又将十二字归纳为三字，三字又归纳为（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）。尽可能多地念诵（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）。自己观想为普贤父母莲花颅鬘，深蓝色，光明澄澈，处于等持跏趺坐姿。将所有十方观想为明点的圆球。口中念诵（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）。所有显现都在原始清净、离戏的境界中，（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）深蓝色，通彻透明，内外不分，自他不二，没有边际和中心可以执着，并且将（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）的声音和明空观想为无二无别。这样将所有本尊归纳为上师普贤父母莲花颅鬘，并且将所有咒语归纳为（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽），并且将所有专注归纳为不做作的自然状态，并且将无专注也归纳为不可言说。将不可言说归纳为无修。将无修归纳为自性光明的自然显现。将显现归纳为五光。将五光归纳为自性空性。将空性归纳为任运成就。任运成就不是局限和偏袒，而是具足一切、至高无上的普贤王如来，亲眼目睹这个，无论是什么样的人都无法容纳。这样理解就不会对佛陀失望，也不会对众生怀疑。刹那之间解脱为任运大成就的这个教言，是所有大圆满续部的精髓。因此，获得这个灌顶的人，即使是旁生，也无疑会转生到持明者的行列。如果归纳，就将上师和弟子置于平等状态，并且用这个词语来介绍。（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）。真谛光明坛城中，是空无一物的自性。光明清净没有污垢。不可执取，不可言说。（ཨ་ཨ་ཨཿ，अ अ आः，a a āḥ，阿阿阿）。阿是不生之义，阿是具有五种智慧之身。真谛光明
English
Show it! If you understand such a meaning, then a king wandering among his subjects is like ascending the throne. Like the sun separating from the clouds. Like gold separating from rust. Delusion vanishes into nothingness, and one's own mind is understood as the Buddha. One attains autonomy over samsara and nirvana. Thus, if all the introductions to the outer, inner, and secret are completely gathered together, introduce the mandala that displays all of appearance and existence. Introduce the three aspects of body, speech, and mind. All places of dwelling are pure lands and palaces. All places of residence are royal palaces. All friends are gods and goddesses. Clearly introduce one's own body as the mandala of the victorious ones, empty of appearance, and gather all recitations into the twelve vajra syllables. Furthermore, gather the twelve syllables into three syllables, and gather the three syllables into (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hum). Recite (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hum) as much as possible. Visualize yourself as Kuntuzangpo (Samantabhadra) and Padma Thotreng (Lotus Skull Garland), father and mother, dark blue, clear and radiant, in meditative equipoise, seated in the vajra posture. Meditate on all ten directions as spheres of bindus (essential drops). By uttering (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hum) in speech, all appearances are in the state of primordial purity, free from elaboration, (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hum) dark blue, transparent, without inside or outside, without self or other, without any clinging to boundaries or center, and meditate on the sound of (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hum) and clarity-emptiness as inseparable. Thus, gather all deities into the lama Kuntuzangpo (Samantabhadra) and Padma Thotreng (Lotus Skull Garland), father and mother, and gather all mantras into (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hum), and gather all focus into the uncorrected, natural state, and gather even non-focus into the unspeakable. Gather the unspeakable into non-meditation. Gather non-meditation into the self-radiant, self-clear essence. Gather the essence into the five lights. Gather the five lights into the nature of emptiness. Gather emptiness into spontaneous accomplishment. Spontaneous accomplishment is without limitation or partiality, but is the all-perfect, supreme Samantabhadra (All-Good), seeing this directly, no matter what kind of person, it cannot be contained. Understanding in this way, one will not be disappointed in the Buddha, nor will one doubt sentient beings. This instruction on liberation into spontaneous great accomplishment in an instant is the essence of all Dzogchen (Great Perfection) tantras. Therefore, those who receive this empowerment, even if they are animals, will undoubtedly be born into the ranks of vidyadharas (knowledge holders). If summarizing, place the lama and disciple in an equal state, and introduce with these words. (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hum). In this mandala of ultimate truth and clear light, is the nature of nothing whatsoever. Clear and pure, without defilement. Unseizable and unspeakable. (ཨ་ཨ་ཨཿ，अ अ आः，a a āḥ，A A Ah). A is the meaning of unborn, A is the body endowed with the five wisdoms. Ultimate truth