Tibetan
ང་བའི་དོན་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། གདན་ཞེས་པ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཀུན་གཞི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པས་ན་གདན་ཞེས་བྱ། གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གདན། རིག་མ་དང་ལྷ་མོའི་གདན། ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོའི་གདན་ཞེས་པ། བདག་གི་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སོགས་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དེ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་གདན། ས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ཡུམ་ལྔ། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་བརྒྱད་སེམས་མ་བརྒྱད་དེ་རིག་མ་དང་ལྷ་མོའི་གདན། ཚིགས་ཆེན་བཅུ་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུ། ཡུལ་བཅུ་ནི་ཁྲོ་མོ་བཅུ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་གདན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་གནས་པའི་མོས་པ་ཙམ་ལས་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པའི་ལྷར་བསྒོམ་མི་དགོས་གསུངས། དེ་ལྟར་མོས་པའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་གམ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་གང་མོས་སུ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་སྔོ་ཞིང་དྭངས་བ་རྒྱ་ཁྱོན་གཏིང་མཐའ་འབྱམས་ཀླས་པའི་ཀློང་ནས་ཐོན་པའི་པདྨའི་སྡོང་པོ་འདབ་མ་འབུམ་དང་ལྡན་པ། ཡལ་ག་དང་ལོ་འབྲས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་གེ་སར་མངོན་པར་མཐོ་བའི་སྟེང་དུ་ཉི་མ། དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན། ཞི་འཛུམ་ཡིད་ཙམ་ཁྲོ་བའི་རྣམ་པ་ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ལྔ་པ་ཐུགས་ཀར་བསྣམས་ཤིང་གཡོན་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་ན་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བསྣམས་པའི་གྲུ་མོ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རྩེ་གསུམ་བསྟེན་པ། དབུ་ལ་ཤེའུའི་སྙན་ཞུ་པད་འདབ་ཅན་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་དང་རྨ་བྱའི་མདོངས་རྒོད་ཀྱི་ཐེལ་ཆུང་གིས་བརྒྱན་ཅིང་། མེ་ལོང་དང་གསེར་གྱི་ཉི་ཟླ་དར་གྱི་ཅོད་པན་གྱིས་སྤྲས་པ་གསོལ་ཞིང་། སྐུ་ལ་མདོ་དང་མཐུན་པའི་ཆ་ལུགས་ཆོས་གོས་དམར་པོ་གསེར་གྱི་རི་མོ་ཅན་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་ན་བཟའ་ཕོད་ཁ་མཐིང་གདངས་གསང་གོས། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་གྱི་ཆ་ལུགས་ཟབ་ཆེན་གྱི་བེར་སྨུག་གསེར་གྱི་ཧ་རིས་ཅན་གསོལ་བ། ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པའི་སྐུའི་ཆ་ཤས་རེ་རེར་ཡང་བསྐལ་པར་བལྟས་ཀྱང་ཆོག་མི་ཤེས་ཤིང་མི་ངོམས་པ་མཚན་དཔེ་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པའི་གཟི་བརྗིད་ཉི་མ་འབུམ་དང་མཚུངས་ཤིང་མཐོང་ཐོས་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ནུས་པ་ཞིག་ཏུ་བྱིན་ཐེབས་སེ་བཞུགས་པར་གསལ་གདབ། ག
Chinese
忆念我之意义后，所谓座垫，乃是幻化身之所依，于彼一切之基，安住有如依止安乐逝者之精华菩提心之方式，故称座垫。所谓三者，即是佛与菩萨之座垫，明妃与天女之座垫，忿怒尊与忿怒母之座垫。自身之色等五蕴乃五佛，眼之识等八识乃八菩萨，此乃佛菩萨之座垫。地等五大乃五母，色等八境乃八心母，此乃明妃与天女之座垫。十大关节乃十忿怒尊，十境乃十忿怒母，此乃忿怒尊与忿怒母之座垫。如是，蕴、界、处一切，仅需信解其本初即安住于本尊之自性中，无需观想具有身色、手印之本尊，如是宣说。如是信解后，于头顶之顶端或前方之虚空中，随意观想从湛蓝清澈、广阔无垠之甘露海中，生出具有十万花瓣之莲花树，枝繁叶茂果实累累，花蕊高耸，其上为日轮，日轮之上为月轮之座垫，其上安住着三世诸佛之总集自性，邬金莲花生大师，身色白里透红，带有寂静微笑和些许忿怒之相，右手持金色五股金刚杵于胸前，左手于等持印上托着盛满甘露之颅碗，臂弯中依持着三尖卡杖嘎。头戴莲花瓣状之夏吾帽，顶端以五股金刚杵和孔雀翎毛之小饰物点缀，并佩戴着镜子、金质日月和绸缎制成的头饰。身着与经部相符之红色金线刺绣法衣，以及与密部相符之蓝色法裙和秘密内衣，还披着具有转轮圣王气派的深蓝色金边斗篷。双足跏趺坐，其身之每一部分，即使以劫来观望，亦无法知其详尽，无法满足，其相好庄严至极，光辉灿烂如百万个太阳，仅是见闻忆念，便能成就菩提之果，如此加持安住，应清晰观想。
English
Having remembered the meaning of 'I', the so-called seat is the support of the illusory body. It is called a seat because it abides in the manner of relying on the essence of the Sugata, the heart of Bodhi, as the basis of all. The so-called three are the seats of the Buddhas and Bodhisattvas, the seats of the Vidyadharas and Goddesses, and the seats of the Wrathful Deities and Wrathful Mothers. The five aggregates, such as my own form, are the five Buddhas. The eight consciousnesses, such as the consciousness of the eye, are the eight Bodhisattvas, which are the seats of the Buddhas and Bodhisattvas. The five elements, such as earth, are the five mothers. The eight objects, such as form, are the eight mind-mothers, which are the seats of the Vidyadharas and Goddesses. The ten major joints are the ten Wrathful Deities. The ten objects are the ten Wrathful Mothers, which are the seats of the Wrathful Deities and Wrathful Mothers. Thus, it is said that all aggregates, realms, and sources are inherently abiding in the nature of deities, and it is not necessary to meditate on deities with body color and hand symbols. Having thus believed, visualize at will, at the crown of the head or in the space in front, a lotus tree with hundreds of thousands of petals emerging from the blue and clear nectar ocean, which is vast and boundless. It is full of branches, leaves, and fruits, and the stamens are prominent. On top of it is the sun, and on top of the sun is the moon seat. On it abides the embodiment of all Buddhas of the three times, Guru Padmasambhava, with a white and reddish complexion, a peaceful smile, and a slightly wrathful appearance. The right hand holds a golden five-pronged vajra at the heart, and the left hand holds a skull cup filled with nectar on the samadhi mudra. The katvanga with three points is leaning on the elbow. He wears a lotus-petal-shaped She'u hat on his head, adorned with a five-pronged vajra and a small ornament of peacock feathers on the top, and adorned with a mirror, golden sun and moon, and a silk diadem. He wears a red Dharma robe with golden embroidery that is in accordance with the Sutras, as well as a blue Dharma skirt and secret inner garment that are in accordance with the Mantras, and a deep blue cloak with golden borders that has the air of a Chakravartin. He sits in the vajra posture, and even if one looks at each part of his body for kalpas, one cannot know it completely and cannot be satisfied. His signs and examples are extremely magnificent, and his radiance is like a million suns. Just by seeing, hearing, and remembering, one can accomplish the fruit of Bodhi. Clearly visualize that he abides with such blessings.
Tibetan
ཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། གུ་རུའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾཿ མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་བསྒོམས་པའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་བདེ་བ་ཅན་ནས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས། ཐུགས་རྗེའི་དྭངས་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྤྱན་དྲངས། གཞན་ཡང་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ནས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གུ་རུ་པདྨའི་རྣམ་པར་བྱོན་པར་བསམ་ཞིང་། ཧཱུྃཿ ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས། །ཞེས་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་ཅི་རིགས་པ་བརྗོད་ཅིང་སྤྱན་དྲངས། དམ་ཚིག་པ་ལ་ཐིམ་པས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་རོ་མཉམ་དུ་བཞུགས་པར་བསམ། གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ནི། ཡང་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་དབང་གི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གུ་རུའི་སྐུ་ལ་བུམ་ཆུས་ཁྲུས་གསོལ་ཞིང་དབང་བསྐུར་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་དབུར་བརྒྱན་པར་བསམ་མོ། ། བཞི་པ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། རང་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བར་མོས་ནས། ཧྲཱིཿམ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ༔ པད་སྡོང་ལས་འཁྲུངས་བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚོལ་ལོ༔ ཞེས་སོགས་ཕྱག་དངོས་སུ་གྲུབ་ནའང་བྱ། ལྔ་པ་མཆོད་པ་ནི། མཆོད་ཡོན་མེ་ཏོག་སོགས་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་འདོད་ཡོན་ལྔ། རང་ལུས་བདུད་རྩིའི་སྤེལ་བའི་ནང་མཆོད། ལྷ་མིའི་བུ་མོ་མཚན་ལྡན་མང་པོ་གཟུངས་མར་དབུལ་བ་གསང་མཆོད། མཆོད་ཡུལ་མཆོད་མཁན་མཆོད་རྫས་སོགས་འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་ཏུ་ལྟ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོ་བའམ། བསྡུ་ན། དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་པའི༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བླ་མེད་མཆོད་སྤྲིན་གྱིས༔ མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་དག་རྒྱ་ཆེན་ཡོངས་བཀོད་དེ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྒྱ་མཚོས་མཆོད༔ ཅེས་དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ཏེ་འབུལ། དྲུག་པ་བསྟོད་པ་ནི། སྐྱེ་འགག་འགྱུར་མེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལྡན༔ རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་རྣམས་བསྒྲལ་སླད་དུ༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིས་ཡིད་བཞིན་རེ་བ་སྐོང་༔ པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཅེས་དང་སྤྲོ་ན། བསྟོད་ཚིག་ཅི་ཤེས་བྱ། བདུན་པ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། གསོལ་འདེབས་ཞེས་པ་གུ་རུའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་གདུང་བ་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་ངག་གི་སྒྲ་ལྷང་ལྷང་དབྱངས་
Chinese
第二是迎请智慧尊：观想莲师额间有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间有啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出无量光芒，从极乐世界阿弥陀佛的心间，以慈悲的精华迎请莲花生大士。又观想从一切无量刹土，所有的佛和菩萨都化为莲花生大师降临。念诵“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！邬金刹土西北隅”等七句祈请文，并迎请。观想誓言尊融入三昧耶尊，誓言与智慧无二无别，融为一体。第三是灌顶加持：再次从心间发出光芒，从自性本来的处所迎请灌顶本尊。他们用宝瓶之水为莲师沐浴，并灌顶，观想莲师的顶上由莲花部的部主阿弥陀佛所庄严。第四是顶礼：观想自身化为如尘土般众多的身体，顶礼。念诵：“舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）！无造作离戏论，上师法身；大乐受用，上师报身；莲茎化生，上师化身；三身金刚持，我顶礼！”等等，即使实际没有磕头，也要这样观想。第五是供养：供水、鲜花等外供，色、声等五妙欲，自身化为甘露的内供，众多具相的天女和人女作为明妃供养的密供，供养处、供养者、供品等三轮清净的实相供，以及成办事业的供养等，广为陈设。或者简略地说：“以实际拥有和意念变幻的，普贤无上供云，将清净广阔的虚空完全布满，以外内密的广大供品来供养。”这样广大地开展观想而供养。第六是赞颂：具有不生不灭不变的，身语意；以自生慈悲，为了救度众生；以四种事业，满足如意愿望；我顶礼赞颂莲花颅鬘力！”，如果想广说，就念诵所知的赞颂词。第七是祈祷：所谓祈祷，就是以忆念莲师的慈悲和功德，以强烈的虔诚之心，发出清晰响亮的音声。
English
Secondly, inviting the wisdom being: Visualize that the syllable OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is marked on the forehead of the Guru, AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) on the throat, and HUNG (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the heart. From the HUNG (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart of the Protector Amitabha in Sukhavati, countless rays of light emanate, and Guru Padmasambhava is invited as the essence of compassion. Furthermore, visualize that all the Buddhas and Bodhisattvas from all the vast realms manifest as Guru Padmasambhava. Recite the Seven Line Prayer, such as "HUNG! In the northwest of the land of Oddiyana," and invite him. Visualize that the samaya being dissolves into the wisdom being, and the samaya and wisdom are inseparable and of one taste. Thirdly, empowerment and confirmation: Again, light radiates from the heart, and the deities of empowerment are invited from their natural abode. Visualize that they bathe the Guru's body with vase water and bestow empowerment, and that the Lord of the Lotus family, Amitabha, adorns his head. Fourthly, prostration: Imagine that your body multiplies into as many bodies as there are dust particles in the fields, and prostrate. Recite: "HRIH! (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) The unmade, free from elaboration, Lama is the Dharmakaya; the great bliss of enjoyment, Lama is the Sambhogakaya; born from a lotus stem, Lama is the Nirmanakaya; to the three kayas, Vajradhara, I prostrate!" Even if you do not actually prostrate, do so in your mind. Fifthly, offering: Outer offerings such as offering water and flowers, the five desirable qualities such as forms and sounds, the inner offering of transforming one's own body into nectar, the secret offering of offering many beautiful daughters of gods and humans as consorts, the offering of the true nature of the three circles—the object of offering, the offerer, and the offering—being perfectly pure, and the offering of accomplishing activities, etc., are extensively displayed. Or, in brief: "With actual and mentally emanated clouds of Samantabhadra's supreme offerings, completely arrange the pure and vast expanse of space, and offer with an ocean of outer, inner, and secret offerings." Offer by expanding the visualization extensively. Sixthly, praise: "Possessing the unchanging body, speech, and mind of birth and cessation; with self-arisen compassion, for the sake of liberating beings; fulfilling wishes with four kinds of activities; I prostrate and praise Padma Thotreng Tsal!" If you wish to elaborate, recite whatever praises you know. Seventhly, supplication: Supplication means to remember the compassion and qualities of the Guru, and with intense longing in your mind, utter clear and resonant sounds.