Tibetan
ས་སྤྱིར་ཚོགས་པ་བརྒྱད་བརྒྱ་ལ་གདུགས་ཐོགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞིང་། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སློབ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟེ། དེ་ལས་འདིར་ནི་རྗེ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོའི་ཉེ་བའི་སྲས་བཞིའི་ཡ་གྱལ་སྨར་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལས་སྣང་བའི་སྨར་ཚངས་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཟམ་མ་ཆད་པར་བྱོན་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་དེ་ཉིད་རྩ་བར་གྱུར་ཅིང་། དེ་ལ་ཕག་གྲུའི་མཐར་ཐུག་བུ་བཞིའི་མཆོག་གྱུར་གླིང་རས་པདྨ་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་བརྒྱུད་ལས་བྱོན་སྟོད་འབྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་ཡང་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བརྒྱུད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་བར་མ་ཆད་པ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་བསླད་མེད་གསེར་གྱི་འཕྲེང་བ་ལྟ་བུར་བྱོན་པའི་མཚན་ཙམ་ཡང་བརྗོད་པར་དཀའ་རུང་ཅུང་ཟད་སྨོས་ན། དེ་ཡང་ཕྱག་ཆེན་འཕགས་ཡུལ་གྱི་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་གྲངས་དེང་སང་ཏེ་ལོ་ནཱ་རོ་ནས་འདྲེན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། དེ་ནི་རྗེ་མར་པས་ནཱ་རོ་པ་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དབང་དོན་ཡེ་ཤེས་ངོ་འཕྲོད་པས་ཞུ་བདེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཟབ་ཁྲིད་རང་རྐང་ཚུགས་པ་གུད་དུ་བཏབ་པ་འདི་ལྟ་ལ་ནི་རྗེ་རི་ཁྲོད་ཡབ་སྲས་ལ་བརྒྱུད་པ་འདོད་པ་ངེས་པར་འཐད་སྟེ། སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཞེད་པ་ཡིན་ལ། ཅིས་ཕྱིར་མར་པ་རང་གི་མགུར་ལས། རྗེ་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲིའི་ཞབས་ལ་ཐུག །རྒྱུད་ཟབ་མོའི་བསྟོད་པ་གླུར་བླངས་ཐོབ། །ཆོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་རྟོགས་པ་བསྐྱངས། །སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་ཕབ། །གཞི་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་མཐོང་། །ཞེས་དང་། རྗེ་མངའ་བདག་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། གཞི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤར་འཛིན་བྱས། །མི་ཁོ་བོའི་སྤྲོས་པ་དེ་ནས་ཆོད། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། དེང་སང་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བླ་མར་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མཐོང་བ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་བྱེད་བྲལ་བའི་ཁས་བླངས་མཛད་དགོས་བྱུང་བའི་སྟབས་ཀྱིས་བརྒྱུད་ཁུངས་ལ་དཔྱད་པ་ཞིབ་མོ་མི་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཀས་ཡིན་ཏེ་འོང་། གཞན་ཡང་ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་ལས་འོངས་པའི་བཀའ་གདམས་ཀྱི་ལམ་རིམ་འདི་ལ་བཀའ་བབ་གསུམ་འདུས་པར་དེང་སང་ཡོངས་སུ་གྲགས་བཞིན་པ་ཟབ་མོ་ལྟ་བ། རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པ། བྱིན་རླབས་རྟོགས་པའི་ཆུ་བོ་གསུམ་དྲིལ་བ་རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ལ་འདུས་པར་འདོད་བཞིན་དང་། དེར་མ་ཟད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་
Chinese
总的来说，就像八百个集会中有五百个举着伞一样。有二十四个最殊胜的弟子。其中，这里以杰·卓瓦贡波的近侍四子之一的玛巴·西绕益西所显现的、广为人知的玛仓传承为根本，这个传承是成就者不断涌现的噶举派。此外，帕竹的究竟四子中最殊胜的林喇嘛·贝玛多吉的噶举传承，即著名的上部竹巴，也以河流汇入大海的方式存在。如此这般的传承，被称为如意宝。由于加持的传承从未中断，因此堪称无垢金鬘般的噶举上师的尊名，即使仅仅是提及也十分困难，但还是略微提及一下。此外，大手印印度传承的各种名称，现在大多是从帝洛巴和那若巴那里引用的。这是因为玛尔巴尊者在那若巴面前，在喜金刚（梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：黑汝嘎）幻化坛城中获得了灌顶，并且由于通达了灌顶的意义和智慧，因此与易于修持相关的大手印甚深教导得以独立建立。对于这种传承，想要传给杰·日确父子是绝对合理的。因为以前的智者们也是这样认为的。为什么呢？因为玛尔巴自己的道歌中说：我遇到了杰·曼哲的足下，以歌唱的方式获得了甚深续部的赞颂，在伟大的法大手印中提升了证悟，确定了心和事物的实相，见到了基法性意义的本质。并且说：依靠杰·大自在者的恩德，我证悟了基法性无生，对空性之心进行了把握，从那以后，我的戏论就断绝了。就像他所说的那样。现在瑜伽士们由于必须承诺将上师视为真佛，并且一切法都离于作意，因此不对传承的来源进行详细研究，这大概就是原因吧。此外，从觉沃杰·巴丹阿底峡那里传来的噶当派的道次第，现在广为人知的是汇集了三种传承，即甚深见、广行和加持证悟的三条河流汇集于杰·冈波巴。不仅如此，俱生和合
English
Generally, it is like saying that among eight hundred assemblies, five hundred hold umbrellas. There are twenty-four most excellent disciples. Among them, here, the Kagyu lineage that arises from Marpa Sherab Yeshe, one of the four close sons of Je Gampopa, and is widely known as the Mar Tsang lineage, is the root, a lineage of accomplished ones appearing without interruption. In addition, the Kagyu lineage of Ling Repa Pema Dorje, the most excellent of the four ultimate sons of Phagdru, known as the Upper Druk, also exists in the manner of a river merging into the sea. Such a lineage is called the Wish-Fulfilling Jewel. Because the stream of blessings has never been interrupted, the names of the Kagyu lamas, like a flawless golden rosary, are difficult to even mention, but I will mention a little. Furthermore, the various names of the Mahamudra Indian lineage are now mostly drawn from Tilopa and Naropa. This is because Lord Marpa received empowerment from Naropa in the mandala of the emanation of Hevajra (藏文：ཀྱཻ་རྡོར།，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：黑汝嘎), and because he understood the meaning and wisdom of the empowerment, the profound teachings of Mahamudra related to ease of practice were established independently. For this lineage, it is absolutely reasonable to want to transmit it to Je Ritrö father and son. Because the wise men of the past also thought so. Why? Because Marpa himself said in his song: I met the feet of Lord Maitri, and obtained the praise of the profound tantra in the form of song, I cultivated realization in the great Dharma Mahamudra, I determined the reality of mind and things, I saw the essence of the meaning of the ground Dharma-nature. And he said: By the grace of the great Lord, I realized that the ground Dharma-nature is unborn, I grasped the mind of emptiness, and from then on, my elaboration ceased. Just as he said. Nowadays, yogis do not conduct detailed research on the source of the lineage because they have to promise to see the lama as the actual Buddha and that all dharmas are free from conceptualization, that is probably the reason. Furthermore, the Lamrim of the Kadampa lineage that came from Jowoje Palden Atisha, is now widely known to have gathered three transmissions, namely the three rivers of profound view, vast conduct, and blessing realization, gathered in Je Gampopa. Moreover, coemergent union
Tibetan
གྱི་གོ་ཆ་གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤཱནྟི་པའི་མན་ངག་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་བརྒྱུད་པའི་ཆུ་བོ་དེ་ཡང་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། གོང་མ་ཆུ་བོ་གསུམ་གྱི་བླ་བརྒྱུད་ཚུལ་ནི་ལམ་རིམ་གྱི་གཞུང་ཀུན་ཏུ་གྲགས་ཆེ་བས་འདིར་མ་སྨོས་ལ། ཤཱནྟི་པའི་མན་ངག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་རིམ་པར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། དེ་ནས་ཉི་ཟླ་འོད། ཉི་མའི་དངོས་གྲུབ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ། ཉི་མ་སེང་གེ། ལྷ་ཡི་དབང་ཕྱུག དེ་ལ་སློབ་མ་ཕོ་གཉིས། སྨྲྀ་ཏི་པ་དང་ཤཱནྟི་པ། མོ་གཉིས་དགེ་བ་མ་དང་གྲགས་འཛིན་མ་དེ་ལས་སྨྲྀ་ཏི་བོད་དུ་བྱོན་ནས་སློབ་མ་རྟ་ནག་ཚུལ་ཁྲིམས་སྙིང་པོ། དེས་སྦ་སྒོམ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས། དེས་ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་ལ་བཤད་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤཱནྟི་པའི་སློབ་མ་ནི་ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ དེས་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་གདམས་པ་ནག་ཚོ་ལོ་ཙཱ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ། དེས་བྱ་སོར་བ། དེས་རྒྱ་ལྕགས་རི་གོང་ཀ་བ། དེ་ལ་རྗེ་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེས་གསན་པ་ཡིན་ཞེས་སྔོན་གྱི་ཡི་གེ་ཆེས་རྙིང་པ་ནས་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་དྲངས་པའོ། ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་བཞིན་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མར་པ་ལས་འོང་བའི་བརྒྱུད་པ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧ། དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ། གླུ་མཁན་ཤ་ཝ་རི་པ་ཞེས་པ་སྤྱི་དང་། ཡང་ས་ར་ཧ་ཆེ་ཆུང་ཞེས་པ་ས་ར་ཧ་ནས་ཤ་ཝ་རི་པ་དང་། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་ཤ་ཝ་རི་པ་བགྲང་བ་ཡང་སྟེ། དེ་དག་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་པས་རུང་མོད། དེ་ནས་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་གུཔྟ། དེས་མར་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས། དེས་མི་ལ་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ། དེས་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་ལའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་རྒྱ་ཆེར་མཆེད་པ་ལས་འདིར་ཕག་མོ་གྲུ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ། དེས་སྨར་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། ཤ་ཡང་དགོན་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན། རྨོག་སྤྱན་སྔ་བ་བྱང་ཆུབ་གྲགས་པ། ཤ་དབུ་རྩེ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་འདིས་ཉག་རས་སེ་བོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ཆེན་ཡང་གསན་པས་དེ་ཡང་ཆུ་བོ་གཅིག་འདུས་སུ་བགྲངས། དེ་ལ་སྣལ་རིན་ཆེན་གླིང་པའམ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན། དཔང་མཁན་ཆེན་འོད་ཟེར་བླ་མ། ཤིང་མགོ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན། རྔུ་བན་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། འདི་གྲུབ་ཐོབ་ཀུ་ཀུ་རི་བའི་སྤྲུལ་པར་གྲགས།
Chinese
第二件护甲是：由于大班智达寂天（Śāntipa）的口诀为主，因此也汇集了那个传承之水。前面三条河流的上师传承方式，在道次第的论典中广为人知，所以这里不说了。寂天的口诀俱生和合是：从金刚持（Vajradhara）依次为大班智达妙吉祥友（Mañjuśrīmitra），然后是日月光（Nyizla Ö），日成就（Nyi-ma'i Dngos-grub），喜金刚（Dgyes-pa'i Rdo-rje），日狮子（Nyima Sengge），天自在（Lha'i Dbang-phyug），他有两个男弟子：寂静者（Śāntipa）和念（Smṛti），两个女弟子：善母（Dge-ba-ma）和名持母（Grags-'dzin-ma）。其中念（Smṛti）来到藏地，他的弟子是马黑（Rta-nag）持律精进（Tshul-khrims Snying-po），他传给斯巴贡（Sba-sgom）索南益西（Bsod-nams Ye-shes），据说他传给了卡若贡琼（Kha-rag Sgom-chung）。大班智达寂天的弟子是觉窝杰（Jo-bo-rje）吉祥燃灯智（Atiśa），他将俱生和合的诀窍传给纳措译师（Nag-tsho Lotsāwa）持律胜（Tshul-khrims Rgyal-ba），他传给嘉索瓦（Bya-sor-ba），他传给嘉嘉曲日贡嘎瓦（Rgya Lcags-ri Gong-ka-ba），据说吉仲麦达波拉杰（rJe Mnyam-med Dwags-po Lha-rje）从他那里听受。这是从古老的文献中看到的，所以被认为是可信的。正如实证悟大手印的次第，是从至尊大译师玛尔巴（Marpa）那里传来的传承是：圆满正等觉大金刚持（Vajradhara），薄伽梵金刚瑜伽母（Vajrayoginī），大婆罗门萨拉哈（Saraha），圣者龙树（Nāgārjuna），歌者夏瓦日巴（Śavaripa），这是总的说法。还有萨拉哈大小之说，即从萨拉哈到夏瓦日巴，还有从金刚持数到夏瓦日巴的说法。这些都是成就者们的说法，所以可以。然后是自在弥勒古普塔（Maitrīgupta），他传给玛尔巴译师法贤（Chos-kyi Blo-gros），他传给米拉日巴（Mila），他传给达波拉杰月光童子（Dwags-po Lha-rje Zla-'od Gzhon-nu）。之后广泛传给弟子们，这里是帕莫竹巴多吉嘉波（Phagmo Drupa Dorje Gyalpo），他传给斯玛巴谢饶益西（Smar-pa Shes-rab Ye-shes），夏扬寺（Sha-yang dgon-pa）益西坚赞（Ye-shes Rgyal-mtshan），莫却坚阿瓦（Rmogs-spyan Snga-ba）绛曲扎巴（Byang-chub Grags-pa），夏乌孜（Sha-dbu-rtse）索南益西（Bsod-nams Ye-shes），他从聂热赛沃（Nyag-ras Se-bo）那里也听受了传下来的大手印，所以也算作一条河流汇集。他传给纳仁钦林巴（Snal Rin-chen Gling-pa）或仁钦坚赞（Rin-chen Rgyal-mtshan），邦堪钦（Dpang Mkhan-chen）沃热喇嘛（'Od-zer Bla-ma），辛果贡却坚赞（Shing-mgo Dkon-mchog Rgyal-mtshan），俄本却吉多吉（Rngu-ban Chos-kyi Rdo-rje），据说他是成就者库库日巴（Kukkuripa）的化身。
English
The second armor is: Since the oral instructions of the great master Śāntipa are the main thing, that stream of transmission is also gathered. The way of the lineage of the three rivers above is well known in all the texts of the Lamrim, so it is not mentioned here. The coemergent union of Śāntipa's oral instructions is: From Vajradhara successively to the great master Mañjuśrīmitra, then Nyizla Ö, Nyi-ma'i Dngos-grub, Dgyes-pa'i Rdo-rje, Nyima Sengge, Lha'i Dbang-phyug, he had two male disciples: Smṛtipa and Śāntipa, two female disciples: Dge-ba-ma and Grags-'dzin-ma. Among them, Smṛti came to Tibet, his disciple was Rta-nag Tshul-khrims Snying-po, he passed it on to Sba-sgom Bsod-nams Ye-shes, it is said that he taught it to Kha-rag Sgom-chung. The disciple of the great master Śāntipa was Jo-bo-rje Atiśa, he passed on the instructions of coemergent union to Nag-tsho Lotsāwa Tshul-khrims Rgyal-ba, he passed it on to Bya-sor-ba, he passed it on to Rgya Lcags-ri Gong-ka-ba, it is said that rJe Mnyam-med Dwags-po Lha-rje heard it from him. This is seen from the oldest writings, so it is drawn to a place of trust. The order of realizing Mahāmudrā as it is, the lineage that comes from the great Jetsun Marpa is: The complete Buddha, the great Vajradhara, the Bhagavan Vajrayoginī, the great Brahmin Saraha, the noble Nāgārjuna, the singer Śavaripa, this is the general statement. There is also the saying of Saraha the elder and the younger, that is, from Saraha to Śavaripa, and also counting from Vajradhara to Śavaripa. These are the ways of the accomplished ones, so it is okay. Then Maitrīgupta, he passed it on to Marpa Lotsāwa Chos-kyi Blo-gros, he passed it on to Mila, he passed it on to Dwags-po Lha-rje Zla-'od Gzhon-nu. Then it spread widely to the disciples, here is Phagmo Drupa Dorje Gyalpo, he passed it on to Smar-pa Shes-rab Ye-shes, Sha-yang dgon-pa Ye-shes Rgyal-mtshan, Rmogs-spyan Snga-ba Byang-chub Grags-pa, Sha-dbu-rtse Bsod-nams Ye-shes, he also heard the Mahāmudrā transmitted from Nyag-ras Se-bo, so it is also counted as one river gathering. He passed it on to Snal Rin-chen Gling-pa or Rin-chen Rgyal-mtshan, Dpang Mkhan-chen 'Od-zer Bla-ma, Shing-mgo Dkon-mchog Rgyal-mtshan, Rngu-ban Chos-kyi Rdo-rje, it is said that he is the incarnation of the accomplished Kukkuripa.