Tibetan
་སྔགས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོའི་ཆ་ཡང་རྨ་མེད་པར་འགྱུར་མོད། དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ནི་ཟབ་གསལ་བདེ་ཆེན་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་བཞེད་ཀྱི། དེ་ལྟའི་དུས་སྐབས་འདིར་ཕལ་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་འདོད་དུ་བཞག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ཙམ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དབང་བཞིའི་ཕྱག་ཆེན་ཡོངས་རྫོགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སེམས་ན་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ལྟ་ཁྲིད་ལ་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་ཙམ་གཅིག་བསྣན་པས་ཀྱང་དེར་འགྱུར་རིག་སྟེ། ཟབ་མོའི་ལྟ་བ་རྣམ་དག་ནི་དབུ་མ་ཡང་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡིན་ན་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་མཐར་ཐུག་དང་ཕར་ཕྱིན་ལ་ཁྱད་མ་ཞུགས་པས་བསམ་པར་བྱའོ། །དེས་ན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་སྡོམ་གསུམ་དུ་ཡུལ་དུས་ལ་དགོངས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ལ་དཔྱད་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་ཡིན་ལ། ཕྱོགས་སྔ་མ་ལོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལ་དྭགས་ལ་ངག་སྨྲས་སུ་སེམས་སྡིག་བསགས་པར་མི་བྱའོ། ། ཡང་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་མཁས་པའི་ཁྱུ་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡིད་བཟང་རྩེ་པས། མཉམ་མེད་དྭགས་པོའི་ཕྱག་ཆེན་ཐུན་མོང་ནི་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་ལྷན་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་ཡི་འགྲེལ་པར་ངོ་བོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མིང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཞེས་གསུངས་མོད་ཚུལ་དེ་ཞིབ་མོར་མ་དཔྱད་པའི་སྐབས་ཕར་ཕྱིན་དང་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་གཉིས་ཀྱི་ཁུངས་ལེགས་བཤད་ཆེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། ཞིབ་མོར་བྱས་ཚེ་སློབ་དཔོན་ལྷན་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པ་དེ་ནི་ལྟ་བ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་ལ་ལམ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་ཏེ་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ལ་འཇུག་པ་ནི་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་ཡིན་པས་མིང་ཡང་དེ་ལྟར་གདགས་པར་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱ་བོད་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེས་མང་པོ་ཡི་བཞེད་པ་ཡང་ཡིན་པས། ཚིག་དེ་ཕར་ཕྱིན་མདོ་ཡི་ཕྱག་ཆེན་ཡོད་ལུགས་དང་ཡིན་ཚུལ་གྱི་ཁུངས་སུ་འགྲོ་བར་དཀའོ། །སྤྱིར་དབང་གིས་མ་སྨིན་ཞིང་མདོ་ལུགས་ཁོ་ན་ལྟར་བྱས་པའི་བསམ་གཏན་འཇོག་བསྒོམ་ཙམ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འདོད་པ་ནི་འཕགས་ཡུལ་དུ་མ་གྲགས་པར་ངེས་ཤིང་། བོད་དུ་ཡང་སྔོན་བྱོན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མ་བཞེད་པས་མདོ་ཡི་ཕྱག་ཆེན་དང་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ཞེས་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བ་ནི་བོད་ཕྱི་རབས
Chinese
所有密续的四灌顶的甚深智慧部分也会变得完美无瑕。四灌顶的真实智慧被认为是深邃、明晰、大乐双运。在这种情况下，如果认为仅仅是将大手印作为普通人所期望的那样，就等同于密宗的四灌顶大手印的全部，那么只要在大中观的见解引导中加入四加行，也能达到同样的效果。因为纯净的甚深见解也是中观。如果是这样，那么密宗的究竟宗义和波罗蜜多就没有区别了，应该思考这个问题。因此，萨迦班智达大师在三律仪中考虑到地点和时间，对密宗大手印的分析是正确的。先前那些盲目的人不应该认为在拉达克（Ladakh）说闲话是在造孽。此外，噶举派的大学者伊桑策巴说，无等达波的大手印共同之处在于，印度阿阇黎俱生金刚的《十如是论》中，自性是波罗蜜多，与密宗相符，名称是大手印，具备三种特点，如实阐明了证悟真如的智慧。虽然这样说，但在没有详细研究的情况下，似乎波罗蜜多和密宗大手印的来源是很好的解释。但如果仔细研究，阿阇黎俱生金刚的观点是，见解与波罗蜜多相符，通过密宗的次第，以灌顶成熟，从而确定见解，灌顶意义的智慧是不分别的真如瑜伽，进入甚深瑜伽是实相大手印的意义，因此也这样命名。这也是印度和西藏大多数金刚上师的观点。因此，这句话很难成为波罗蜜多经部存在大手印的方式和原因的依据。一般来说，如果仅仅是将没有通过灌顶成熟，仅仅按照经部的方式进行禅定止观，就认为是大手印，这在印度是肯定没有的。在西藏，先前的圣者们也没有这样认为，因此将经部的大手印和密宗的大手印区分开来，这是西藏后来的
English
Even the profound wisdom aspect of the four empowerments of all tantras will become flawless. The actual wisdom of the four empowerments is considered to be the union of profound clarity and great bliss. In this kind of situation, if one thinks that just this Great Seal, which is regarded as the desire of ordinary people, is the entirety of the four empowerments' Great Seal of mantra, then even adding just the four preliminaries to the view instruction of the Great Madhyamaka will also become that, because the pure profound view is also Madhyamaka. If that is the case, then one should consider that there is no difference between the ultimate tenet of mantra and the Perfection Vehicle. Therefore, the great master Sakya Paṇḍita's analysis of the Great Seal of mantra, considering the place and time in the Three Vows, is correct. Those blind people of the previous side should not think that speaking idle words in Ladakh is accumulating sin. Furthermore, the great scholar of the Kagyu lineage, Yizang Tsepa, said that the common Great Seal of Matchless Dagpo is like the explanation in the commentary on the Ten Suchness of the Indian master Sahajavajra, where the essence is the Perfection Vehicle, which is in accordance with mantra, and the name is Great Seal, possessing three characteristics, clearly explaining the wisdom of realizing Suchness. Although he said that, in the case of not having examined that mode in detail, it seems that the source of the Perfection Vehicle and the Great Seal of mantra are great good explanations. But if examined in detail, the thought of the master Sahajavajra is that the view is in accordance with the Perfection Vehicle, and through the stages of the path of mantra, it is matured by empowerment, thereby establishing the view, the wisdom of the meaning of empowerment is the non-conceptual yoga of Suchness, and entering into profound yoga is the meaning of the Great Seal of reality, therefore it is also named that way. This is also the view of most Vajra masters in India and Tibet. Therefore, that statement is difficult to be a source for the way and manner in which the Great Seal of the Perfection Vehicle sutras exists. In general, it is certain that considering just meditation and contemplation, which have not been matured by empowerment and are done only according to the sutra system, to be the Great Seal is not known in India. In Tibet, the previous holy ones also did not consider it that way, therefore the distinction between the Great Seal of the sutras and the Great Seal of mantra is a later Tibetan [distinction].