Tibetan
་པའི་རྣམ་རྟོག་ཉིད་དུ་གསལ་ལོ། ། གཞན་ནི་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཀར་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོའི་ཆ་གུད་དུ་ཕྱེས་ཏེ་རྩལ་དུ་འདོན་པ་ནི་ཆེས་མང་དུ་བྱུང་རུང་། དེ་ལ་ཕར་ཕྱིན་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ཡིན་ཞེས་གཞུང་ཆེ་བ་གང་དུ་ཡང་མ་གསུངས་སོ། །ཞུ་བདེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་ལ་རྗེ་མི་ལས་ཁོ་བོའི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་འདི་བསྒོམ་དང་ད་བཟོད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་རང་བཞེད་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་དེ་དང་གཅིག་ཏུ་འབབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ནས་བརྡར་བཞག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་གྱི་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཟབ་མོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་དངོས་གནས་ཟུང་འཇུག་འཕགས་པའི་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལམ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གང་དེ་མིང་དང་ཚིག་གི་སྒྲོ་བསྐུར་ལས་འདས་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སོགས་དོན་ལ་རྟོན་ཏེ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་བརྡར་བཏགས་པར་མཛད་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་དོན་དམ་གྱི་དབྱིངས་དེ་ལྟར་ཕྱག་ཆེན་དང་རྫོགས་ཆེན་དང་རིམ་ལྔ་དང་ལམ་འབྲས་དང་སྦྱོར་དྲུག་སོགས་ལམ་ཚུལ་དང་པོའི་འཇུག་སྒོ་ཐ་དད་པ་ལས་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་སྨྲ་ལ། འོན་ཀྱང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་རྒྱལ་བས་གདམས་ཚུལ་དང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་གང་ཟག་དབང་པོའི་རིམ་པ་དཀྲི་ཚུལ་ཐ་དད་པས་འཇུག་སྒོ་ཟབ་པ་དང་ཆེས་ཟབ་པ་དང་། ཆེས་ཆེར་ཟབ་པ་དང་། རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡི་ལམ་མྱུར་བུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཡོད་དོ། །ཚུལ་འདི་ཡང་གོ་བ་ལ་ཕན་པའི་སླད་དུ་འདིར་ཆ་ཤས་ཕྱོགས་ཙམ་སྨོས་པ་སྟེ་དེས་ཀྱང་བློ་ལྡན་རྣམས་ལ་ངེས་པ་སྦྱིན་པར་ནུས་ལ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ ། གཞན་ཡང་དེང་དུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་ས་ལམ་གྱི་ངེས་འབྱེད་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ཡི་རྩ་བའི་ཁུངས་ནི་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རྒྱ་གར་ལ་བཀའ་བབས་པའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་དང་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྦྱོར་བ་དང་། དེ་ཡི་མན་ངག་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷིས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་ངོ་སྤྲད་རྣམས་དམ་པས་མྱི་ལར་གནང་མྱི་ལས་སྒམ་པ་པོར་བསྩལ་བར་གྲགས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤཱནྟི་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་རིམ་པ་ཇོ་བོ་རྗེ་ལ་བསྩལ་ཞིང་། ཇོ་བོའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཤེས་རབ་གོ་ཆའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་རིམ་རྣལ་འབྱོར་བཞིར་མཛད་པ། རྒྱ་ལྕཊ་རི་གོང་ཀ་བར་མཉམ་མེད་སྒམ་པོ་པས་གསན་པས་དེ་དག་དོན་གཅིག་ཏུ་འབབ་པར་གཟིགས་ནས་རང་གི་མྱོང་བ་དང་བསྟུན། གཞན་ལ་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲགས་ཏེ་ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་མིག་གམ་སྒྲོན་མེར་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་གཞུང་རྣམས་ལ་ཡང་དོན་གསལ་པོར་འབྱུང་བར་མ་ཟད་མིང་གི་བརྡ་ཆད་མཐུན་པ་ཡང་ཅི་རིགས་སྣང་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་རིམ་པ་བཞི་དང་གནད་གཅིག་ཏུ་འབབ་པ་ཉིད་དོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ། །སྔགས་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཉི་མ་ཤར། །དབང་པོ་མཆོག་དམན་ཀུན་ཕན་མི་ཤེས་མུན་གསལ་མགོན། །གང་གི་འོད་ཀྱིས་ལམ་བཟང་མཐའ་དག་མ་ནོར་སྟོན་པར་བྱེད། །ས་ལམ་ངེས་འབྱེད་ལག་ཏུ་བླང་བདེ་བྱིན་རླབས་དོན་བརྒྱུད་ཀྱི། །ཆུ་བོ་མཐའ་དག་གཅིག་ཏུ་འདུས་གྱུར་ཤིན་ཏུ་གྲགས་ལྡན་པ། །ནོར་འཛིན་ལྷོ་རུ་ཉི་ཟླ་ལྟར་ཁྱབ་ངེས་དོན་སྒྲོན་མེ་ཆེ། །གྲུབ་ཐོབ་མང་པོ་འབྱོན་པའི་གཏེར་ཁུངས་ལྟ་བུ་ལམ་འདི་རྨད། །ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའོ། ། ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཚུལ་དེ་ལྟ་རང་གི་སྐལ་བས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་བརྒྱུད་པའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པ་གང་ལས་སྐྱེས་པ་རྩ་བའི་དོན་གྱི་ལུང་མཆོག་གྱུར་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་དང་། མོས་གུས་མིག་ཡངས་པོས་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་གཞན་གྱི་ཞལ་ལུང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་ཇི་ལྟར་བབས་པའི་ཚུལ་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་། རིག་པའི་མེ་ཏོག་ཐོག་མར་བབས་པའི་ཡུལ་ནི། དྲན་མཆོག་དྭངས་མ་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་མཆོག་གྱུར་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རིག་འཛིན་གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་པདྨ་བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ཚངས་པའི་གནས་སུ་བཀོད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཐུ་ལས་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔོན་རྒྱལ་བའི་སྤྱན་སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུའི་ངེས་དོན་བསྟན་པ་སྤེལ་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡི་གྲོགས་སུ་འབྱོན་པར་ཞལ་བཞེས་ལྟར་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གྲོགས་རྒྱལ་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་འདྲེན་པ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ཞེས་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་གང་གི་བཀའ་བརྒྱུད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡི་བརྒྱུད་འཛིན་ཆེས་མང་བ
Chinese
于彼之分别念中而明了。其他无论汉藏，将四灌顶之智慧深奥部分割裂开来而着重发挥者虽多，然于彼等何处亦未曾说为是般若乘之大手印。依凭易修之大手印，如无等达波拉杰，米拉尊者云：“修我此拙火，方能得见心之体性。”此与萨迦班智达之自宗大手印相合。又，经续中所说之大手印之体性，乃指四灌顶之智慧，彼即是如是之自性，乃是实义光明深奥大乐之自性，真实乃是双运圣者之摄集智慧与道用瑜伽士等之证悟智慧，然彼已超离名言诠释。如是，然大手印与大圆满等，乃是依于意义，以善巧方便而安立，最终究竟之实相界，如是大手印与大圆满及次第五法、道果与六加行等，由最初入门之方式各异而果则一。然于道之位，诸佛之教诫方式与成就者等之行持，随应所化有情根器之次第而引导方式各异，故有入门深浅、极深、尤深及稀有之道的快速与缓慢之差别。此理亦为利益理解故，于此处略说少分，然亦能予具慧者以定解，故止此不赘。复次，现今广为人知之大手印之地道抉择四瑜伽之根本源流，乃是尊者于印度得受口传之秘密不可思议之阿 আলী（梵文天城体，ālikāli，梵文罗马音，阿黎嘎黎，阿黎嘎黎）大河之传承中，四三摩地与四瑜伽之结合，及其口诀，因陀罗菩提将四瑜伽之介绍传于玛尔巴，玛尔巴传于冈波巴。大学者寂天之四瑜伽次第传于觉沃仁波切，觉沃之俱生智慧盔甲之修法
English
It is clear in the very thought of that. Although there are many who, both in China and Tibet, separate the profound part of the wisdom of the four empowerments and emphasize it, it is not said anywhere in the great treatises that it is the Mahamudra of the Paramita system. The Mahamudra based on easy practice is the same as the Mahamudra of Sakya Pandita's own system, as Jetsun Mila said to the incomparable Dagpo Lhaje, "Meditate on this Atung Tummo of mine, and then you will see the nature of your mind." Moreover, the characteristic of Mahamudra as stated in the Tantras is called the wisdom of the fourth empowerment, which is the very nature of suchness, the profound luminosity of meaning, the nature of great bliss, the actual union of the wisdom of the noble ones and the wisdom of the realization of the yogis who practice the path, which is beyond the imputation of names and words. However, Mahamudra and Mahayana, etc., are based on meaning and skillfully established as symbols, and the ultimate reality is such that Mahamudra and Mahayana, the five stages, Lamdre, and the six yogas, etc., have different entrances to the path, but the result is one. However, at the time of the path, the way the Buddhas taught and the practice of the accomplished ones differ according to the order of the faculties of the individuals, so there are differences in the speed of the path, which is deep, very deep, extremely deep, and wonderful. This method is also mentioned here in part for the sake of understanding, but it can also give certainty to those with intelligence, so it is enough to stop here. Furthermore, the root source of the four yogas of the Mahamudra's ground and path determination, which is now widely known, is the combination of the four samadhis and the four yogas in the lineage of the secret, inconceivable Ali Kali (藏文，आलीकाली，梵文天城体，ālikāli，梵文罗马音，阿黎嘎黎，阿黎嘎黎) Great River, which was transmitted to India by the Venerable Jetsun, and its instructions, Indrabodhi transmitted the introduction of the four yogas to Marpa, and Marpa transmitted it to Gampopa. The order of the four yogas of the great teacher Shantipa was transmitted to Jowo Rinpoche, and the meditation of Jowo's innate wisdom armor.
Chinese
将道次第修作四瑜伽。嘉察日贡卡巴之间，无等冈波巴听闻后，视其要义归一，遂结合自身体验，广为宣扬，恩泽后世瑜伽士之禅修眼目或明灯，即四瑜伽之体性，不仅于古译宁玛派之论典中亦有明晰阐述，且名称术语亦多有相同之处。尤为重要的是，与大圆满心髓部之瑜伽次第四阶要义一致。 此处略言： 般若波罗蜜多大中观见之虚空中， 密咒道大手印俱生和合之日升起。 利益上中下根器，遣除无明黑暗之怙主， 依其光芒，无谬示现一切贤善道。 区分地道，易于上手，加持义传之， 一切河流汇聚一处，极为著名者， 如日月般遍布赡洲南方之，了义明灯大， 众多成就者涌现之宝源般，此道甚奇妙。 如是特意赞颂。 如今，就大手印之法，当述说以自身之福分如何获得，传承之证悟，分为二： 自何而生加持之精髓，经验证悟，根本义之殊胜教言传承次第； 以虔诚广阔之眼，传承之教规，其他口传加持之流如何降临之方式。 其中，首先， 智慧之花最初降临之处乃： 至尊忆念清净轮之怙主，殊胜嘿汝嘎，吉祥持明成就自在莲花大乐洲之足莲，安立于梵天处，由大悲之威力所成就。 彼亦往昔于诸佛前，菩萨月光童子承诺弘扬了义教法之时，如来世尊亦曾承诺将作为彼之助伴而降临，如是达波拉杰之事业助伴，诸佛之化身，三界之导师，名为帕莫竹巴之有情怙主金刚王，即是出自彼之噶举传承。 彼之传承持有者甚多。
English
He made the path stages into four yogas. Gya Tsa Rigung Kapa, between them, the Unequalled Gampopa heard them, and seeing that their meanings converged into one, he combined them with his own experience. He widely proclaimed them to others, and his kindness pervaded the meditative eyes or lamps of later yogis, that is, the characteristics of the four yogas, not only do they appear clearly in the texts of the Early Translation Nyingma school, but there are also many similarities in the terminology. In particular, it is the very essence of the four stages of practice of the Dzogchen Mind Division yoga. Here, I say: In the sky of the view of the Great Madhyamaka of the Perfection of Wisdom, The sun of the Great Seal Co-emergent Union of the Mantra Path rises. Benefiting all beings of superior, middling, and inferior faculties, the protector who dispels the darkness of ignorance, By whose light, all good paths are shown without error. Distinguishing the grounds and paths, easy to take in hand, the blessing of the meaning lineage, All rivers converge into one, the very famous, Like the sun and moon spreading in the south of the earth, the great lamp of definitive meaning, Like a treasure source from which many accomplished ones emerge, this path is wonderful. Thus, it is specially praised. Now, concerning the Dharma tradition of the Great Seal, I shall speak of how it was obtained by one's own fortune, the realization of the lineage, in two parts: The lineage of the supreme words of the essential meaning from which the experience and realization of the essence of blessing arose, And the manner in which the blessings of other oral instructions of the lineage descended through the wide-eyed devotion. Among these, first, The place where the flower of wisdom first descended is: The supreme lord of the pure wheel of recollection, the supreme Heruka, the glorious Vidyadhara, the accomplished lord of the wheel, Padma Dechen Lingpa, whose lotus feet are placed in the abode of Brahma, accomplished by the power of great compassion. Moreover, in the past, when the Bodhisattva Moonlight Youth promised to propagate the definitive meaning teaching before the Buddhas, the Bhagavan himself also promised to come as his companion, thus, the companion of the activity of Dakpo Lhaje, the emanation of the Buddhas, the guide of the three realms, the protector of beings called Phagmo Drupa, the Vajra King, from whose Kagyu lineage it came. He had very many lineage holders.