Tibetan
ན་རོ་མཉམ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཡི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ཀྱིས་ཤ་ཝ་རི་པ་ཡབ་དང་རྒྱལ་བ་མཻ་ཏྲི་པ་སྲས་ཏེ་རི་ཁྲོད་དབང་ཕྱུག་ཡབ་སྲས་སུ་བསྒྲགས་སོ། །དེ་ཡི་བརྒྱུད་འཛིན་བོད་འདིར་བཤད་སྒྲུབ་གཉིས་སུ་བྱུང་བ་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གླེང་མོད། བཤད་པའི་བཀའ་ལ་ཡང་ཇོ་བོ་རྗེ་ལྷ་གཅིག་དང་། དེ་བཞིན་མར་པ་ཆོས་བློ། བཻ་རོ། ཀོཪྞི་རུ་པ། རྒྱ་གར་ཕྱག་ན། བལ་པོ་ཨ་སུ། རས་ཆུང་རྡོ་རྗེ་གྲགས། མངའ་རིས་ནག་པོ་བཅས་བརྒྱད་ཙམ་བྱུང་སྟེ་སྔོན་དར་རྒྱས་སུ་གྱུར་རུང་། དེང་སང་བཤད་བཀའ་དངོས་ཉག་ཕྲ་ཡང་། དོ་ཧའི་ལུང་དང་མན་ངག་ཟབ་མོ་ནི་རྙིང་མའི་ཕྱིས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་དང་གསང་སྔགས་གསར་མ་མཐའ་དག་བར་མ་ཁྱབ་པ་མེད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ཞིང་། སྤྱིར་དོ་ཧའི་མན་ངག་གཙོ་བོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཉིད་དུ་གྲུབ་མོད། བྱེ་བྲག་ཏུ་དོ་ཧ་རང་གི་མན་ངག་ཏུ་གྲགས་པའི་རྒྱུན་ས་བོན་ཙམ་དང་། དོ་ཧ་སྐོར་གསུམ་རྩ་བ་དང་ཊིཀ་བཤད་ལུང་ད་ལྟའི་བར་མ་ཆད་པ་རང་གིས་ཅི་ལྟར་ཐོབ་པ་ཡང་འོག་ཏུ་སྤྲོའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བཀའ་སྲོལ་དར་རྒྱས་སུ་བྱེད་པོ་གཙོ་བོ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་མཉམ་མེད་སྒམ་པོ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བཀའ་བབས་ཀྱི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཡི་གཉུག་མ་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་གཅིག་ནི་མཁས་མཆོག་ཤཱནྟི་པ་དང་། མཻ་ཏྲི་པའི་སློབ་མ་ས་ཧོ་ར་ཡི་པཎྜི་ཏ་ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་དཱི་པཾ་ཀཱ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཡིན་ལ། གཅིག་ནི་དཔལ་ནཱ་རོ་ཏཱ་པ་དང་། མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པ་ཡི་ཞབས་ལ་ཐུག་པ་དཔལ་ལྷོ་བྲག་མར་པ་ལོ་ཙཱ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ཉེ་བར་འོངས་པའི་གདམས་ནི་སྐབས་འདིར་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་སྟེ། གཞན་ཡང་དམ་པ་མི་ཕམ་དབང་པོའི་ཕྱག་ཆེན་དྲི་མེད་ཐིག་པ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་ཤར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་རི་ཁྲོད་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བ་ཡིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་སྔ་འགྱུར་གྱི་བོད་སྔགས་རྙིང་མའི་སྐབས་སུ་དོ་ཧ་འགྱུར་ཞིང་མན་ངག་ཉམས་ལེན་གྱི་རྒྱུན་བྱུང་བར་ཚད་ཐུབ་དམ་པ་ཁ་ཅིག་གིས་གསུང་བར་གྲགས་པ་དང་། དེ་མཐུན་རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཕྱོགས་ཨ་རོའི་མན་ངག་འཇམ་དབྱངས་མགོན་པོའི་ཡི་གེར་ཡང་སྣང་བས། ཡིད་ཆེས་སུ་གྱུར་མོད་ཀྱང་ད་ལྟ་སྔ་འགྱུར་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཡོད་ཅེས་ཡོངས་ལ་མ་གྲགས་ཤིང་མི་སྣང་མོད། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བཀའ་སྲོལ་གཏེར་ནས་བྱུང་བ་ཇི་སྙེད་མཆིས་ལ། དེ་ནས་རང་གི་ཆ་ཤས་ཐོབ་པ་ནི་གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཉམ་མེད་སྒོམ་པ་པོ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱའི་དབང་པོས་ངེས་དོན་བསྟན་པའི་བདག་པོར་མདོ་སྡེ་རྣམས་ནས་ལུང་གིས་བསྟན་པར་མཛད་ཅིང་། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་པདྨ་ཀ་ར་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་རྩེད་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་དར་མ་སྐྱབས་སམ། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའམ། སྙི་བསྒོམ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མེ་ཏོག་ཟླ་ཚེས་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དེ་ཡིས་ཐོག་མར་ཇོ་བོ་རྗེ་ཡབ་སྲས་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གིས་བསམ་གཏན་བཟང་པོར་བརྙེས་པར་བྱས་ཤིང་། དེ་ནས་ལྷོ་བྲག་མར་པའི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མི་ལ་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཐབས་ལམ་ཆོས་དྲུག་གི་མན་ངག་ལེགས་པས་གནས་ལུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ཞལ་ཇི་བཞིན་དུ་གཟིགས་པས་བཀའ་གདམས་མན་ངག་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་དེ་ལྟར་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་སྔོན་མར་པ་དང་མི་ལ་ཞབས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་དྲུག་གི་གདམས་པ་བྱིན་ནས་གཏུམ་མོའི་ནུས་པས་ཞུ་བདེ་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་། འོད་གསལ་ལས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སེམས་ཉིད་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་མཛད་ནས་དོ་ཧ་སོགས་ཟབ་མོའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་གྱི་དེ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལས་ཕྱག་ཆེན་ཞེས་ཁྲིད་སྲོལ་རྐང་ཚུགས་ཟུར་དུ་དབྱེ་བ་ཡང་མ་མཛད་མོད། །རྗེ་དྭགས་པོ་ནས་གདུལ་བྱ་དཀྲི་བ་ལ་མཁས་པས་ཇོ་བོ་རྗེ་ཡི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་དང་མར་མྱི་ཡི་འོད་གསལ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུར་ནས་སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་རྗེན་པར་ངོ་སྤྲད་ནས་ས་ལམ་གྱི་ཚད་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་རིམ་པས་དབྱེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཞེས་ཁྲིད་ཚུལ་རང་རྐང་ཚུགས་པ་གུད་དུ་མཛད་ནས་གདུལ་བྱ་མཆོག་དམན་མཐའ་དག་གིས་འཇུག་པ་བདེ་ཞིང་། ལམ་བླ་ན་མེད་པར་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུའི་གཞུང་མདོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ཡང་ཡིན་པར་གྲགས་ལ། མགོན་པོ་བྱམས་པ་ཡི་རྒྱུད་བླ་མ་ཡང་ཡིན་པར་མཉམ་མེད་སྒོམ་པ་པས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཤིང་གཙོ་བོར་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་དོ་ཧ་རི་ཁྲོད་དབང་ཕྱུག་ཡབ་སྲས་ནས་བརྒྱུད་པ་དང་། ཏེ་ལོ་ནཱ་རོ་ཡི་གདམས་པ་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དགོངས་དོན་ཟབ་མོའི་ཆ་གཙོར་བཏོན་བྱས་པའི་མན་ངག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད
Chinese
那若巴（梵文：Nāropā）和玛尔巴（藏文：མར་པ་）无二无别，他们的追随者们宣称夏瓦里巴（藏文：ཤ་ཝ་རི་པ་）是父亲，胜者弥勒巴（藏文：མཻ་ཏྲི་པ་）是儿子，即是山居自在父子。他们的传承在藏地分为讲说和修持两支，这里主要谈论后者。关于讲说之传承，也出现了觉沃杰（藏文：ཇོ་བོ་རྗེ་）拉切（藏文：ལྷ་གཅིག་），以及玛尔巴·曲吉洛哲（藏文：མར་པ་ཆོས་བློ），白若扎纳（藏文：བཻ་རོ），郭尔尼如巴（藏文：ཀོཪྞི་རུ་པ），嘉噶·恰那（藏文：རྒྱ་གར་ཕྱག་ན），尼泊尔人阿苏（藏文：བལ་པོ་ཨ་སུ），热琼·多杰扎巴（藏文：རས་ཆུང་རྡོ་རྗེ་གྲགས），阿里纳波（藏文：མངའ་རིས་ནག་པོ་）等八位左右，虽然早期非常兴盛，但如今讲说传承实际上非常稀少。然而，多哈（梵文：Dohā）的教证和甚深口诀，似乎无不遍及宁玛派后期的众多论著和所有新密咒。总的来说，多哈口诀主要成就于大手印俱生和合，但具体而言，仅存被称为多哈自身口诀的传承种子，以及多哈三转的根本、注释和教证，至今未断绝，自己是如何获得的，也将在下文详述。使大手印教法兴盛的主要人物是无等冈波巴（藏文：སྒམ་པོ་པ་），他是汇集了两大教法传承之河流的俱生和合之本源，一是贤哲寂天（梵文：Śāntipa）和弥勒巴的弟子，萨霍拉（梵文：Sāhora）的班智达，觉沃杰·巴丹阿底峡·迪邦嘎惹·西日嘉那（藏文：ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་དཱི་པཾ་ཀཱ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ནའི་）尊者，二是与纳若巴尊者（梵文：Nāroṭāpa）和弥勒巴尊者（梵文：Maitrīpa）的足下相连的巴·洛扎瓦·曲吉洛哲（藏文：དཔལ་ལྷོ་བྲག་མར་པ་ལོ་ཙཱ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་），从他那里传来的教诲是此处要讲述的重点。此外，丹巴·弥旁旺波（藏文：དམ་པ་མི་ཕམ་དབང་པོའི་）的《大手印无垢明点》和成就者琼波·南交（藏文：གྲུབ་ཐོབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་）的《自生大手印》也是追随山居父子的。不仅如此，据说一些可靠的圣者说，在早期翻译的藏密宁玛派时期，多哈被翻译并出现了口诀修行的传承，而且与此相符的是，在佐钦心髓阿若（藏文：རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཕྱོགས་ཨ་རོའི་）的口诀蒋扬·贡波（藏文：འཇམ་དབྱངས་མགོན་པོའི་）的著作中也有记载，因此令人信服，但现在并没有广泛流传或看到从早期翻译传承下来的口诀。莲花生大师（藏文：པདྨ་འབྱུང་གནས་）所著的《大手
English
Naro and Marpa are inseparable. Their followers proclaimed Shawaripa as the father and the victorious Maitripa as the son, thus the mountain retreat masters, father and son. Their lineage in Tibet branched into two: teachings and practice, with the latter being the main focus here. Regarding the teachings lineage, there also appeared Jowoje Lhachik, as well as Marpa Chokyi Lodro, Vairotsana, Korni Rupa, Gyagar Chakna, the Nepalese Asu, Rechung Dorje Drakpa, and Ngari Nagpo, about eight in total. Although it flourished in the early days, nowadays the actual teachings lineage is very rare. However, the Dohā's scriptural authority and profound instructions seem to pervade many of the later treatises of the Nyingma school and all the new secret mantras. In general, the main instruction of the Dohā is accomplished through the Great Seal of Coemergent Union, but specifically, only the seed of the lineage known as the Dohā's own instruction remains, and the root, commentary, and scriptural authority of the Three Cycles of Dohā have not been interrupted to this day. How I obtained it myself will also be detailed below. The main figure who promoted the flourishing of the Great Seal teachings was the incomparable Gampopa. He is the source of the Coemergent Union where two great rivers of teachings converge. One source is the learned Shantipa and the disciple of Maitripa, the pandit of Sahora, Jowoje Palden Atisha Dipamkara Shrijnana. The other is Pal Lhodrak Marpa Lotsawa Chokyi Lodro, who is connected to the feet of the venerable Narotapa and the master Maitripa. The instructions that come from him are the main topic to be discussed here. Furthermore, Dampa Mipham Wangpo's "Great Seal Immaculate Thigle" and the accomplished Khyunpo Naljor's "Self-Arisen Great Seal" also followed the mountain retreat father and son. Moreover, it is said that some reliable holy figures have stated that during the early translation period of the Tibetan Tantric Nyingma school, the Dohā was translated and a lineage of instruction and practice arose. Correspondingly, it also appears in the writings of Jamyang Gonpo of the Dzogchen Semde Aro instruction, so it is convincing, but now there is no widespread knowledge or visibility of instructions transmitted from the early translation. The Great Seal composed by the great teacher Padmasambhava
Chinese
浩瀚深广的教规传承从宝藏中涌现出诸多，之后要讲述自己获得的部分。其中，无等冈波巴，圆满正等觉释迦能仁在经典中授记为诠释究竟意义的导师。一切胜者的语金刚，无量光（阿弥陀佛）与莲花生大士心间的嬉戏，即无等达波拉杰达玛嘉布，或名贡噶宁波，或名尼贡索南仁钦，这位伟大的菩萨，如新月般光辉灿烂的月亮童子，最初依止阿底峡尊者师徒传承下来的窍诀，精进修持殊胜禅定。之后，从洛扎玛尔巴的心子米拉谢巴多吉处，圆满获得道用六法窍诀，如实亲见了实相智慧的本来面目，因此噶当派的窍诀如同河流汇入大海般融为一体，如是流传。往昔，玛尔巴和米拉尊者的弟子们，通过给予六法教授，以拙火之力生起乐空智慧，并在光明中，于自性光明之际，开示心性实相，从而使他们在其他甚深窍诀，如道歌等之上生起定解。但并未单独创立大手印的引导传承。冈波巴大师善于引导弟子，将阿底峡尊者的俱生和合，以及玛尔巴、米拉的光明大手印的密意融为一体，直接开示本具的心性智慧，并以道地的次第，分为四瑜伽的次第，创立了大手印俱生和合的引导法，使所有上、中、下根器的弟子都能轻易入门，以无上的道，广被大恩德。如此大手印的经典，据说也是《三摩地王经》，无等冈波巴也亲口承认是弥勒菩萨的《宝性论》。主要传承来自于大婆罗门的道歌，以及山居自在师徒，还有泰洛巴、那若巴的窍诀，即光明大手印的甚深密意，着重阐述了法性的究竟意义，这就是次第。
English
Numerous and vast teachings have emerged from the treasures, and now I will recount the portion that I have received. The Incomparable Gampopa was prophesied in the sutras by the Complete Buddha Shakyamuni as the master who reveals the definitive meaning. He is the playful manifestation of the heart of Amitabha, the Vajra of Speech of all Victors, and Padmakara. He is known as the Incomparable Dagpo Lhaje Dharma Kyab, or Kunga Nyingpo, or Nyi Gön Sönam Rinchen, the great Bodhisattva who is like a young moon of blossoming light. Initially, he cultivated excellent meditation through the instructions passed down from Jowo Je and his spiritual sons. Then, from Milarepa Shepa Dorje, the heart-son of Lhodrak Marpa, he perfectly received the instructions on the Six Dharmas of the Path, and directly beheld the natural face of the wisdom of reality. Thus, the instructions of the Kadampa tradition became like rivers merging into one, and that is how it became known. In the past, Marpa and Milarepa gave the instructions on the Six Dharmas to their disciples, generating bliss-emptiness wisdom through the power of tummo (藏文：གཏུམ་མོ།，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：猛厉火), and during the stage of self-luminous luminosity, they introduced the nature of mind, the reality. They inspired certainty in other profound instructions such as dohas, but they did not establish a separate, independent system of instructions called Mahamudra. However, Lord Dagpo, being skilled in guiding disciples, combined the union of co-emergence from Jowo Je with the intent of the luminous Mahamudra of Marpa and Mila, directly introducing the innate wisdom of mind itself. He differentiated the levels of the path through the stages of the four yogas, and established the teaching method of Mahamudra Union of Co-emergence as a separate, independent system. This made it easy for all disciples, whether superior, middling, or inferior, to enter the path, and he spread the supreme path with great kindness. It is said that the scripture for such a Mahamudra is also the Samadhiraja Sutra, and Gampopa himself acknowledged that it is also Maitreya's Uttaratantra. The main transmission comes from the dohas of the great Brahmin and the hermitage masters, father and son, and the instructions of Tilopa and Naropa, emphasizing the profound meaning of the luminous Mahamudra, and establishing the definitive meaning of the nature of reality. This is the sequence.