Tibetan
གས་པའི་ལུགས་སུ་བྱས། ། དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་མཐོང་མ་མཐོང་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཆ་ནས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་ལས་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་དང་གོལ་ཤོར་དུ་མ་སོང་བའི་གནད་ཀྱི་གོ་བ་བཟང་པོ་ནི་བུ་ཆུང་གི་སྐབས་ནས་ཡོད། འོན་ཀྱང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་བན་བུན་གྱི་ཞེ་ཁ་འགྲང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་མ་བྱས་པར་ཉམས་རྟོགས་ལྡན་པའི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་རྡོ་རུས་གཏུགས་པ་ཡིན། དེ་ཀ་ཡང་རྩ་བའི་བླ་མ་གཅིག་ཆོག་རྒྱལ་པོ་གཅིག་གི་ངོ་སྤྲད་པས་ཆོག་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཡིད་གཉིས་བྱུང་ནས་དོགས་གཅོད་བྱས་པ་ཡང་མིན། རྩ་བའི་བླ་མ་དག་དངོས་སུ་མཇལ་བའི་སྐལ་བ་དམན་པ་བྱུང་ཚེ་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་སྤུ་རིས་ཕྲ་མོ་གསར་དུ་སྤྱད་པ་ཞུགས་པ་ལ་ཞུན་མཐར་ཅི་ཆོད་དུ་བགྱིས་པ་ལགས། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ངོ་བོ་ནི་སྔར་ཆེ་ཚང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྤྱན་སྔར་སྐྱེས་པ་དེ་ཀར་གདའ། ཉམས་མྱོང་གི་སྒོ་ནི་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་བྱུང་། སྤྱིར་ཡང་དེ་ལ་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་མི་དགོས་པ་དེ་ག་ནས་ཡིན། དེ་ཙམ་ནས་བཟུང་དེ་དག་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་བྱེད་མ་དགོས་པར་རང་སྐྱ་འཕེར་བ་ཡིན། བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཕོ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གསར་དུ་བསྐྱེད་རྒྱུ་མེད་པ་ཡང་བཞིར་བཅས། སྤྱིར་ཡང་དེ་རྣལ་འབྱོར་ལམ་ཞུགས་གསར་བུ་པ་མི་དགོས། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་མཐོན་པོར་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་གེགས་སེལ་དགོས་པའི་སྐབས་ཡོད་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས། བོགས་ནི་འཕགས་པའི་ས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་བཏོན་དགོས་ན་གཞན་ལ་སྨྲ་མ་དགོས། དེང་སང་རྣལ་འབྱོར་ལ་བོགས་བཏོན་རྒྱུ་མེད་པའི་ཁས་ལེན་ཅན་ཚོ། དེ་སོམ་དང་བླུན་པོ་མགོ་བསྐོར་གྱི་ཤབ་ཤོབ་ལས་ཆུ་ཤིང་གི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུའི་གཏམ་དེ་ལ་དཔྱོད་ལྡན་སུ་ཞིག་ཡིད་ཆེས། གཞན་ཁ་ཅིག་ནི་ས་ལམ་བགྲོད་པའི་ཚིག་འདི་འདྲ་ལམ་ཤོར་དུ་འཛིན་པ་ཡང་འདུག་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་ཤིང་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་གོ་མ་ཆོད་པའི་གོང་བགྲོད་ཀྱི་ལྟོས་གཞི་འཆའ་བ་ལ་ཟེར་གྱི། ས་ལམ་ཡེ་ནས་བགྲོད་རྒྱུ་མེད་པ་ག་ནས་ཡིན། དེ་མ་གོ་བར་ཟད་ཀྱི་མང་དུ་སྨྲ་མི་དགོས་མོད། དེ་དག་ནི་ཞོར་བྱུང་གི་འཕྲོས་ཏེ། གང་ལྟར་དུས་དེ་ཙམ་ནས་རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ལ་བརྟེན། རང་གི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་མ་བདེ་བའི་དོགས་གཅོད་བྱེད་རྒྱུ་ནི་མི་འདུག་པས་དེ་ཕྱིན་གྱི་བླ་མ་སུ་ལ་ཡང་མ་བྱས། ཚུར་ར་ཉམས་རྟོགས་ཚད་མཚུངས་ན་དོགས་གཅོད་ཉམས་བསྡུར་ལ་དགྱེས་སག་སག་གི་
Chinese
成为了断的规矩。那也是大手印的体性，从见与不见的体验证悟方面，在断除增益损减上，没有成为遣除障碍、拔除过失和误入歧途的关键性理解，从小时候就有了。然而，对于乐明无念的体验，没有满足于昏昧的空谈，而是向具有体验证悟的圣者们请教。那也是根本上师一位足矣，国王一位足矣的介绍，虽然足够了，但也不是因为对此产生怀疑而进行断疑。如果出现没有实际见到根本上师的机缘，对于新产生的细微体验证悟，以尽可能精细的方式进行了修正。即使那样，体性还是在以前的切仓活佛面前出生的那个。体验的门径出现了诸多不同。总的来说，为什么不需要对此进行遣除障碍和拔除过失呢？从那时起，那些不需要依赖于其他，而是能够自立的。也包括了通过加持的转移，无法新产生智慧的显现。总的来说，那不需要瑜伽新入门者。即使是进入了资粮道和加行道的高位者，也有需要遣除障碍的时候，更何况是其他人呢？过失是，即使是进入圣位者，也需要拔除直到圆满成佛，更不用说其他人了。现在那些声称瑜伽没有过失可拔除的人们。那除了是欺骗愚人的空谈之外，谁会相信像水树之心一样的言论呢？还有些人，把像这样行走在道上的话语，也执着为误入歧途，那是指对于上师介绍的心性体性不相信，对于现在这个意识没有理解，而执着于之前的行走的参照，而不是说根本没有行走道。如果不理解那个，说多了也没用。那些是顺便提到的。无论如何，从那个时候起，依靠根本上师们的慈悲。因为没有对自己的善行的体性不自在的疑虑需要断除，所以从那以后就没有再依止过任何上师。如果彼此的体验证悟程度相同，就会高兴地进行断疑和体验比较。
English
It became the rule of severance. That is also the nature of Mahamudra, from the aspect of experience and realization of seeing and not seeing, in cutting off addition and subtraction, there was a good understanding of the key points of not becoming dispelling obstacles, removing faults, and going astray, from childhood. However, for the experience of bliss, clarity, and non-thought, without being satisfied with vague empty talk, I consulted with the holy ones who possessed experiential realization. That was also enough with the introduction of one root guru and one king, although it was enough, but it was not because of having doubts about it that I did doubt severance. If there was an opportunity to not actually meet the root guru, for the newly arising subtle experiential realization, I made corrections in as fine a way as possible. Even so, the nature is still that which was born in front of the previous Chetsang Rinpoche. Many different paths of experience have arisen. In general, why is it not necessary to dispel obstacles and remove faults for that? From that time on, those do not need to rely on others, but are able to be independent. It also includes that through the transference of blessings, the appearance of wisdom cannot be newly generated. In general, that does not need a new yoga beginner. Even those who have entered the high positions of the path of accumulation and the path of preparation, there are times when it is necessary to dispel obstacles, let alone others? Faults are, even those who have entered the noble grounds, need to be removed until complete Buddhahood, let alone others. Nowadays, those who claim that there are no faults to be removed in yoga. That, apart from being empty talk that deceives fools, who would believe in words like the heart of a water tree? There are also some people who cling to words like walking on the ground and path as going astray, that refers to not believing in the nature of mind introduced by the guru, not understanding this present consciousness, and clinging to the reference of previous walking, rather than saying that there is no walking on the path at all. If you don't understand that, it's no use saying more. Those are mentioned in passing. In any case, from that time on, relying on the compassion of the root gurus. Because there is no doubt about the nature of one's own virtuous deeds that needs to be severed, therefore, I have not relied on any guru since then. If the level of each other's experiential realization is the same, they will be happy to do doubt severance and experience comparison.
Tibetan
བསྔགས་པ་གནང་མཁན་ཡང་སྔར་ཕན་ནི་མ་བྱུང་། དེས་ན་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་ཁྲིད་བཀའ་ཞུ་བ་ནི་དེ་ཙམ་ཡན་ལ་ཆོག་ཤེས་བྱས། བཀའ་བབས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་དམིགས་ཤིང་བསྟན་པ་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པས། བླ་མ་རྣམས་ལ་དག་པའི་སྣང་བ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་ཁྲིད་རྒྱུན་ཞུས་པ་ནི་དེ་ཕྱིན་ནས་ཆེས་མང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་མང་ཡུལ་སྐྱིད་གྲོང་གྲྭ་འཇམ་གླིང་བླ་མ་དམ་པ་མ་དྷི་དྷརྨ་ཝརྟ་ཞེས་རྒྱ་དཀར་གྱི་སློབ་དཔོན་ཀམྦྷ་ལ་ཆུང་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྦས་ཚུལ་ཁྱིམ་པའི་ཆ་བྱད་གྱིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་གང་གི་ཞལ་སྔ་ནས་ལ་ཁྲིད་རྒྱུན་ལྔ་པ་སྟོད་འབྲུག་བཀའ་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོང་པོ་ལྟ་བུ་འབར་ར་བ་སྐྱེ་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཁྲིད་གཞུང་མན་ངག་ཟུར་འདེབས་དང་བཅས་པ་ཐོབ་པའི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ནི། སྐྱེས་མཆོག་འབའ་ར་བ་ཡན་ཆད་ནི་རྩ་བའི་བླ་མ་བདེ་ཆེན་གླིང་པར་ནོད་པའི་སྟོད་འབྲུག་གི་རྒྱུད་པ་དང་འདྲ་བའམ། ཡང་ན། ཡང་དགོན་པ་ནས། ལྕར་སྟོན་གྲུབ་ཆེན། འཁྲུལ་ཞིག་སངས་རྒྱས། བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ། དེས་སྐྱེས་མཆོག་འབའ་ར་བ་ལ། དེ་ནས་བྱ་བྲལ་པདྨ་བཟང་པོ། འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སངས་རྒྱས། ཟུར་ཁང་པ་བསོད་ནམས་བཟང་པོ། སྐྱེས་མཆོག་སྤྲུལ་སྐུ་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན། གུང་ཐང་པ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ། མཁས་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན། འཇམ་གླིང་པ་སངས་རྒྱས་ཆོས་འཕེལ། མང་ཡུལ་གྲྭ་པ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན། སྤྲུལ་སྐུ་རིན་ཆེན་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད། འཇམ་གླིང་རིན་པོ་ཆེ་བློ་གྲོས་ཆོས་འཕེལ། དེས་བདག་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་ལའོ། །ཡང་ན་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནས། ནམ་མཁའ་དཔལ་འབྱོར། ནམ་མཁའ་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་ཆོས་འཕེལ་ནས་འདྲ། ཡང་ན། སྤྲུལ་སྐུ་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་ནས། རིན་ཆེན་ཆོས་དཔལ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན། ཀརྨ་གནས་མཆོག ཀརྨ་གསལ་བྱེད། དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་ནས་འདྲ་ཡང་། མོན་རྫོང་རས་ཆེན་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་འབར་ཆོས་ཡོངས་རྫོགས་གསན་པས་དེ་ལྟར་བརྒྱུད་ན་ཡང་རུང་བར་མངོན་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་འབར་རའི་གསང་ཁྲིད་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས་དང་། དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔ། བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ་ཡང་མནོས། དྲུག་པ་སྐྱེས་མཆོག་འབའ་རའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཕྱག་ཆེན་ཆོས་དྲུག་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡང་སྙིང་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཤངས་འབར་ར་བྲག་ཏུ་གཏེར་དུ་བཙས་བ། ༸རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བློ་གྲོས་ཆོས་འཕེལ་ཞལ་སྔ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཆ་ཚ
Chinese
以前也没有赞扬者。因此，请求断除增益的教导到此为止就知足了。以期盼加持的传承和对佛法的极大虔诚，好好修习对上师们的清净观后，请求教导传承就从那以后变得非常多了。其中，在芒域吉隆（今西藏吉隆县）的扎姆林寺，从伟大的上师玛迪达玛瓦尔塔处，据说他受到了印度学者坎巴拉琼瓦的加持，以隐秘的瑜伽士形象调伏众生，从他的座前获得了五种教导传承，即如上部竹巴噶举之树般的巴拉瓦化身格西坚赞贝桑波所传的大手印俱生和合教导正文及诀窍补遗。获得这些传承的上师传承是：直到化身巴拉瓦为止，都类似于从根本上师德钦林巴处领受的上部竹巴传承。或者，从扬寺开始，有查东珠钦、赤西桑吉、绛曲桑波。他传给了化身巴拉瓦。之后是嘉哲贝玛桑波、蒋扬化身桑吉、祖康巴索南桑波、化身格西南喀坚赞、贡塘巴南喀多吉、堪钦伦珠坚赞、扎姆林巴桑吉曲培、芒域扎巴衮秋坚赞、化身仁钦丹贝萨杰、扎姆林仁波切洛哲曲培。他传给了我策旺诺布。或者，从南喀多吉开始，有南喀贝觉、南喀衮波桑吉曲培等。或者，从化身南喀坚赞开始，有仁钦曲贝、曲吉坚赞、噶玛内穹、噶玛萨杰、衮秋坚赞等。虽然如此，门隅宗的惹钦达瓦坚赞从化身南喀坚赞处听闻了全部的巴拉法，因此那样传承也可以。显然，这个传承中也获得了全部的巴拉秘密教导，五种铃声，以及加持。第六，化身巴拉的殊胜诀窍，大手印六法，上师修法的精要，在香地巴拉扎被发掘为伏藏。由至尊金刚持洛哲曲培座前迎请。
English
There were no praisers before either. Therefore, I was content with requesting the instructions on cutting off exaggerations up to that point. With the hope for the continuation of the blessings of the teachings and with great devotion to the doctrine, after practicing well the pure perception of the lamas, requesting the lineage of instructions became very numerous from then on. Among them, at Jamling Monastery in Kyirong in Mangyul (present-day Gyirong County, Tibet), from the great Lama Madhi Dharmavarta, who is said to have been blessed by the Indian scholar Kambala the Younger, who subdued beings in the guise of a hidden yogi, I received the five lineages of instructions from his presence, namely the Great Seal Coemergent Union teaching text and supplementary instructions transmitted from Barawa Kyemchok Gyaltsen Palzangpo, like a tree of the Upper Drukpa Kagyu. The lineage of lamas who received these transmissions is: Up to the incarnation Barawa, it is similar to the Upper Drukpa lineage received from the root lama Dechen Lingpa. Or, starting from Yang Gonpa, there are Charton Drubchen, Thrulzhik Sangye, Jangchub Zangpo. He transmitted it to the incarnation Barawa. After that, there are Jawal Pema Zangpo, Jamyang Tulku Sangye, Zurkhangpa Sonam Zangpo, incarnation Kyemchok Namkha Gyaltsen, Gungthangpa Namkha Dorje, Khenchen Lhundrup Gyaltsen, Jamlingpa Sangye Chöpel, Mangyul Drapa Könchok Gyaltsen, incarnation Rinchen Tenpai Salje, Jamling Rinpoche Lodrö Chöpel. He transmitted it to me, Tsewang Norbu. Or, starting from Namkha Dorje, there are Namkha Peljor, Namkha Gonpo Sangye Chöpel, and so on. Or, starting from the incarnation Namkha Gyaltsen, there are Rinchen Chöpel, Chökyi Gyaltsen, Karma Nechung, Karma Salje, Könchok Gyaltsen, and so on. Although that is the case, Rechen Dawa Gyaltsen of Mönjong heard all of the Bara teachings from the incarnation Namkha Gyaltsen, so it seems acceptable to transmit it that way as well. Apparently, in this lineage, I also received all of the secret instructions of Bara, the five levels of bells, and the blessings. Sixth, the extraordinary essence of the incarnation Barawa's special instructions, the Great Seal Six Dharmas, the essence of the Lama practice, which was miraculously born as a treasure in Shang Bara Rock, was invited by the venerable Vajradhara Lodrö Chöpel.