Tibetan
གྲུབ་ཐོབ་ཨོ་རྒྱན་པས་ཕག་གྲུ་ཡི་རྒད་པོ་ཞིག་གི་ངག་རྒྱུན་ལ་བརྟེན་(ནས་)བསྟན་པ་སྔ་དར་ཉམས་ནས་ཕྱི་དར་བར་ལོ་ཉེར་ལྔའམ་སུམ་ཅུ་ཙམ་མཛད་པ་དང་། རྗེ་གཙུག་ལག་འཕྲེང་བས་ཆུ་གླང་ལོ་ལ་དབུས་གཙང་གི་མི་བཅུ་ལས་ཀླུ་མེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་རབ། མཁན་བུ་གྲུ་མེར་དང་བཅས་པ་མོན་མཁར་འབྲས་བུར་ཕེབས་པ་འདི་ཕྱི་དར་གྱི་ཐོག་མར་ཀླུ་མེས་རྣམས་འདོད་གསུངས་ཤིང་། མཁན་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲི་ཡང་ཉིན་སྣང་དུ་ཕྱི་དར་འདས་ལོ་འདི་དང་མཐུན་པར་བྱས་ཏེ། ལྕགས་བྱ་ནས་ལོ་ང་གཉིས་འདས་པའི་ཆུ་གླང་ཡིན་ནོ། །བུ་སྟོན་ཆེན་པོས་དབུས་ཀྱི་རྒན་མོ་ཞིག་གི་ངག་རྒྱུན་ལ་བརྟེན་(ནས་)ལྕགས་བྱ་ནས་ཕྱི་དར་གྱི་བར་བདུན་ཅུའམ་དོན་གསུམ་དང་དག་ཏུ་བཞེད་པས། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཆུ་བྱ་དང་སྔ་མ་བྱས་ཚེ་ལྕགས་རྟ་ཡིན་དགོས་སོ། །འབྲོམ་སྟོན་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ལྕགས་བྱ་ནས་བར་སྟོང་བདུན་ཅུ་དོན་བདུན་ས་སྟག་ལ་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་དབུ་ཡིན་པར་བཞེད་པ་དང་། ས་སྐྱའི་བླ་མ་དམ་པས་ནི། རྒྱལ་པོ་བཀའ་ཆེམས་ལས། དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་དགེ་སློང་གིས། །སྡིག་ཅན་རྒྱལ་པོ་སྒྲོལ་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་ལོ་སྐོར་བརྒྱད་ཀྱི་བར། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། ལྕགས་བྱ་ནས་བསྟན་པ་བར་སྟོང་ལོ་སྐོར་བརྒྱད་བྱུང་བས། དེ་ལ་ལོ་རྒན་གཅིག་དང་ལོ་རྐྱང་པ་བརྒྱད་དེ། ཁྱོན་དགུ་བཅུ་གོ་བརྒྱད་ཡིན་ལ། ས་ཁྱི་ལ་ཕྱི་དར་བྱུང་བ་བཞེད། ནེལ་པ་པཎ་ཆེན་སྨོན་ལམ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ལྕགས་བྱ་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་འདུལ་བསྟན་མ་བྱུང་བས། ཕྱི་དར་ཐོག་མ་ས་བྱ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་འདུལ་བསྟན་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ཕྱི་དར་གྱི་ལོ་གྲངས་འདོད་ཚུལ་རིམ་པ་ལྔ་ལས། སྔ་མ་ནི་གྲུབ་ཐོབ་ཨོ་རྒྱན་ས་ལུག་ལོར་ཡར་ལུང་དུ་བྱོན་སྐབས་རལ་པ་ཅན་མཐོང་ནས་དེ་ཡི་བར་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་དང་བཅུ་བདུན་སོང་བར་དགོངས་པའི་ལུག་ལོ་འདི་ནི་ཀརྨ་པཀྴི་གཤེགས་པའི་ཆུ་ལུག་དེ་ཡིན་པར་སྣང་བས་ཆུ་ལུག་དེ་ནས་ཡར་ལ་བསྒྲངས་བས་རྗེ་སྤྱན་སྔ་འཁྲུངས་པའི་ཤིང་ལུག་བར་བརྒྱ་དང་དགུ། དེ་ནས་ཡར་ཕག་གྲུ་འཁྲུངས་པའི་ལྕགས་སྟག་བར་རེ་ལྔ། དེ་ནས་ཇོ་བོ་རྗེ་བོད་དུ་ཕེབས་པའི་ཆུ་རྟ་བར་རེ་བརྒྱད། དེ་རྣམས་དྲིལ་བའི་ལོ་མངོན་སུམ་པས་དཔྱད་མི་བཟོད་ཀྱང་འོན་ཏེ་ལྕགས་བྱ་ནས་ཉེར་ལྔའམ་སུམ་ཅུ་ལྷག་ཙམ་ན་ཕྱི་དར་ཚུགས་ཚེ་ཤིང་བྱའམ་ཆུ་འབྲུག་བར་འདོད་དགོས་པས། དེར་བླ་ཆེན་པོ་རང་ཉིད་རབ་ཏུ་བྱོན་པའམ་(བྱུང་བའམ།
Chinese
成就者邬金巴根据帕竹的一位老人的口述，认为前弘期衰败到后弘期之间有二十五或三十年左右的时间。杰·祖拉逞瓦说，在水牛年，卫藏的十个人中的鲁梅·楚臣西饶和堪布竹梅等人前往门喀·哲布，这被认为是后弘期的开始，鲁梅等人是这样认为的。堪钦达玛西日也在《年鉴》中将后弘期的过去年份与此相符，即从铁鸡年起五十二年后的水牛年。布敦大师根据卫地一位老妇的口述，认为从铁鸡年到后弘期之间有七十或七十三年。按照后一种说法，应该是水鸡年，如果按照前一种说法，则应该是铁马年。仲敦巴·嘉瓦迥乃认为，从铁鸡年到七十七年后的土虎年，是后弘期的开始。萨迦班智达则根据国王遗教说：“名为吉祥的比丘，将救度罪恶的国王。此后八个轮回年间，佛教将不复存在。”他认为从铁鸡年到佛教中断八个轮回年，其中有一个老年和一个单年，共计九十八年，后弘期出现在土狗年。内巴班钦·门兰楚臣认为，从铁鸡年到一百零八年间没有出现律教，因此后弘期的开始是土鸡年。如此，关于律教僧团后弘期的年份，有五种不同的说法。第一种说法是，成就者邬金在土羊年到达雅隆时，看到热巴巾，认为到那时为止已经过去了二百一十七年。这个羊年似乎是噶玛巴希去世的水羊年，从水羊年向上推算，到杰·坚嘎出生的木羊年有九十九年，再向上到帕竹出生的铁虎年有六十五年，再到觉沃仁波切到达西藏的水马年有六十八年。将这些年份加起来，从显而易见的角度来看是无法推算的，但如果认为从铁鸡年起二十五或三十多年后开始后弘期，那么就必须认为是木鸡年或水龙年之间。因此，大喇嘛本人在那里出家（或出现）。
English
The accomplished Orgyenpa, based on the oral tradition of an old man from Phagdru, considered that there were about twenty-five or thirty years between the decline of the early dissemination and the later dissemination of the teachings. Je Tsuklak Trengwa said that in the Water Ox year, ten people from U-Tsang, including Lume Tsultrim Sherab and Khenpo Drumer, went to Monkhar Drepuk, and this was considered the beginning of the later dissemination, which is what Lume and others believed. Khenchen Dharma Shri also made the past years of the later dissemination in the "Nyinang" correspond to this, that is, the Water Ox year, fifty-two years after the Iron Bird year. Buton Rinpoche, based on the oral tradition of an old woman from U, considered that there were seventy or seventy-three years between the Iron Bird year and the later dissemination. According to the latter, it should be the Water Bird year, and according to the former, it should be the Iron Horse year. Dromtonpa Gyalwai Jungne considered that from the Iron Bird year to seventy-seven years later, the Earth Tiger year, was the beginning of the later dissemination of the teachings. Sakya Pandita, on the other hand, based on the King's Testament, said: "A monk named Pal, will save the sinful king. After that, for eight cycles of years, the Buddha's teachings will not exist." He considered that from the Iron Bird year to the interruption of the teachings for eight cycles of years, there was one old year and eight single years, totaling ninety-eight years, and the later dissemination occurred in the Earth Dog year. Nelpa Panchen Monlam Tsultrim said that from the Iron Bird year to one hundred and eight years, the Vinaya teachings did not appear, so the beginning of the later dissemination was the Earth Bird year. Thus, there are five different views on the years of the later dissemination of the Vinaya teachings and the Sangha. The first view is that when the accomplished Orgyen arrived in Yarlung in the Earth Sheep year, he saw Relpachen and considered that two hundred and seventeen years had passed until then. This Sheep year seems to be the Water Sheep year when Karma Pakshi passed away. Counting upwards from that Water Sheep year, there are ninety-nine years to the Wood Sheep year when Je Tsongkhapa was born, then sixty-five years upwards to the Iron Tiger year when Phagdru was born, and then sixty-eight years to the Water Horse year when Jowo Rinpoche arrived in Tibet. Adding these years together, it is impossible to calculate from an obvious perspective, but if it is considered that the later dissemination began twenty-five or thirty years after the Iron Bird year, then it must be considered to be between the Wood Bird year or the Water Dragon year. Therefore, the great lama himself took ordination there (or appeared).