Tibetan
་འདོད་ཀྱི་ཡོད་སྐད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་བཅས་སྨྲ་བ་དང་། ཉིས་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་བཅུ་དགུ་པ་()ནི་མཁས་གྲུབ་གཡུང་སྟན་བཛྲ་ཤྲཱི་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ནས་བུ་སྟོན་ཆེན་པོའི་བསྟན་རྩིས་ཐུན་མོང་མིན་པ་འདི་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་སྒྲོགས་ཤིང་། གང་ལྟར་ཕྱི་མའི་སྐབས་སུ་འབྱོན་པའི་ཀམ་འབྲུག་གི་མཁས་པའི་དབང་པོ་དག་དང་དམ་པ་མང་པོས་ཀྱང་བཞེད་པར་མཛད་པ་དང་། ཉིས་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་བཅུ་བདུན་()འདས་པ་དྭགས་པོ་པཎྜི་ཏར་གྲགས་པའི་བསྟན་རྩིས་དང་། ཉིས་བརྒྱ་བཞི་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་()ལོན་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་དང་། ཉིས་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རེ་བརྒྱད་()ཙམ་སོང་བ་ནི་ཆགས་ལོ་གསུམ་པར་རིན་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་དང་། འདས་ལོ་ཉིས་སྟིང་སུམ་བརྒྱ་བཅོ་ལྔ་()སྟེ་ས་སྐྱའི་བླ་མ་དམ་པའི་དགོངས་པ་དང་། ཉིས་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་དང་ཉག་མ་བཅུ་དྲུག་འགྲོ་བ་རོང་བ་ངག་དབང་གྲགས་པ་དང་། ཉིས་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་བཅོ་ལྔ་འདས་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོའི་བཞེད་པ་སྟེ་དུས་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་པ་ད་ལྟ་ཡན་མཐོང་ལམ་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་ནང་གསེས་ཕྲ་མོ་རྣམས། བཞག་ནས་རགས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་སྟེ་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་རྩིས་འདིར་མདོ་ཙམ་རེ་སྨོས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པོ་དེ་དག་རྣམས་མཛད་པ་པོའི་གང་ཟག་དུས་སྔ་ཕྱི་དང་མཆོག་དམན་ལ་དབྱེ་བ་མ་བྱས་པར་འདས་ལོ་མང་རིམ་བཞིན་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། འདས་ལོའི་རྣམ་གྲངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལོ་དེ་ཉིད་ནས་བརྩམ་སྟེ་ད་ལྟ་རབ་བྱུང་བཅུ་གཉིས་པའི་བློ་ངན་ལྕགས་བྱ་ཡན་ཆད་འདས་ལོར་བྱས་པ་སྟེ། སླད་ནས་རྔ་ཆེན་ཆུ་ཁྱི་མན་རིམ་པས་བསྣན་འོས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཕྲ་མོ་ནས་གཞལ་ན་བསྟན་རྩིས་འདིར་སྨོས་པ་དང་བཅས་པའི་སུམ་ཅུ་ལྷག་ངེས་ཤེས་པ་ཉིད་ཁོ་བོས་མཐོང་མོད། དེ་དག་ལས་སྔོན་གྱི་སྐབས་སུ་དུས་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་ལ་མ་བརྟེན་པ་ནི། ཇོ་བོ་རྗེ་དང་ས་སྐྱ་པའི་ཞལ་བཞེས་ཀྱི་སྲོལ་འཛིན་ཆེས་མང་ཞིང་། བར་སྐབས་སུ་དུས་འཁོར་མཁན་སྤྱིར་བཏང་གི་འདོད་པ་དང་གཡུང་སྟན་བཛྲ་ཤྲཱི་བཞེད་པ་ཡང་ཅི་རིགས་པ་དང་། ད་ལྟ་ཕྱི་མའི་སྐབས་འདིར་ནི་པད་དཀར་ཞལ་ལུང་ཞེས་ཕུག་ལུགས་སུ་འབོད་པ་འདི་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཁོ་ན་ཤས་ཆེའོ། །དེས་ན་བསྟན་རྩིས་གཞན་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་སྨོས་པ་དང་། རང་རང་ཉི་ཚེར་སྤྱོད་པ་ཙམ་ལས་ཡོངས་གྲགས་སུ་འདོད་
Chinese
以及说有想要的根据等。二千六百一十九（）年，是精通成就者雍丹班智达的传统，有些学者也宣称这是布顿大师的不共教历。无论如何，后世出现的康竹的学者大德们和许多圣者也这样认为。过去二千六百一十七（）年，是著名的达波班智达的教历。二百四百三十五（）年，是大菩萨让雄夏的观点。过去大约二千三百六十八（）年，是恰罗三年时期的仁钦却杰。过去二千三百一十五（）年，是萨迦喇嘛当巴的观点。过去二千二百一十六年，是卓瓦绒瓦阿旺扎巴。过去二千一百一十五年，是杰尊空行旺波的观点，即归于时轮金刚的方面，直到现在显现可见的，其中细微的部分。放下，粗略的是十三种，就只有这些。如此，此教历中略微提到的一些二十七种，没有区分作者的时代先后和优劣，而是按照过去年份的顺序排列。所有成为过去年份的种类，都是从如来佛涅槃的那一年开始，直到现在第十二绕迥的恶慧铁鸡年为止，都作为过去年份。之后，应该知道逐渐加上从热钦水狗年开始的年份。如果从细微处衡量，我确信此教历中提到和未提到的有三十多种。其中，早期不依赖时轮金刚方面的是，乔沃杰和萨迦派的说法传承最多。中间时期，时轮金刚师普遍的观点和雍丹班智达的观点也各有不同。现在，后期这个时期，则大多只追随被称为白莲口诀的普派传统。因此，其他的教历只是作为种类被提及，以及各自小范围使用，并没有被普遍认可。
English
and speaking with evidence of wanting, etc. The two thousand six hundred and nineteenth year () is the tradition of the accomplished Yungton Vajrashri, and some scholars also proclaim that this is the uncommon religious calendar of the great Buton. In any case, the great scholars of Kamtsang who appeared in later times and many holy beings also held this view. The past two thousand six hundred and seventeenth year () is the religious calendar known as Dakpo Pandita. The two hundred four hundred and thirty-fifth year () is the view of the great Bodhisattva Rangjung Shabs. About two thousand three hundred and sixty-eighth years () have passed, which is Rinchen Chogyal during the Chaklo three period. The past two thousand three hundred and fifteenth year () is the view of the Sakya Lama Dampa. The past two thousand two hundred and sixteen years is Drowa Rongwa Ngawang Drakpa. The past two thousand one hundred and fifteenth year is the view of Jetsun Khachod Wangpo, which is attributed to the Kalachakra aspect, and is still visible to this day, with its subtle parts. Leaving aside the subtle parts, the rough ones are thirteen kinds, that's all. Thus, the twenty-seven kinds mentioned briefly in this religious calendar are arranged in the order of past years, without distinguishing the authors' times, earlier or later, and superior or inferior. All the categories that have become past years are counted from the year of the Tathagata's Nirvana until the present twelfth Rabjung's Evil Wisdom Iron Bird year, which is considered the past year. Afterwards, it should be known that the years from the Rechen Water Dog year onwards should be gradually added. If measured from the subtle aspects, I am sure that there are more than thirty kinds mentioned and unmentioned in this religious calendar. Among them, in the early period, those who did not rely on the Kalachakra aspect were mostly the tradition holders of Jowo Je and Sakya. In the middle period, the general views of the Kalachakra masters and the views of Yungton Vajrashri also differed. Now, in this later period, most only follow the Phukpa tradition called the White Lotus Oral Instruction. Therefore, other religious calendars are only mentioned as categories and used in a small range, but are not generally accepted.
Tibetan
ཅིང་བཞག་པ་ནི་མང་དུ་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྒྱས་པ་ནི་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་སྔར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་སྒྲགས་པས་ཡི་གེ་མཐོང་སླ་བ་ཉིད་དང་། གཞན་ནི་འདིར་ཉུང་ངུའི་ངག་གིས་བརྗོད་པའི་སྐབས་སུ་ཞིབ་མོར་བྲིར་མ་ལོངས་པས་སླད་ནས་གཞན་དུ་ཅི་རིགས་པ་སྤྲོ་བར་འདོད་དོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་བཞིན། །རྒྱལ་བསྟན་གནས་ཚུལ་འདི་ཞེས་སུ་ཡིས་གཞལ། །ཐུན་མིན་སྣང་ངོར་དོན་དམ་རྒྱལ་བ་རྣམས། །མྱ་ངན་མི་འདའ་དམ་ཆོས་འཆར་ནུབ་ཡང་། །དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ངོ་བོ་ཉིད། །མདོ་རྒྱུད་ནས་བཤད་དམ་པས་ཡང་ཡང་གསུངས། །འོན་ཀྱང་མ་ངེས་ལྔ་ལྡན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚུལ། །མཆོག་གི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་དང་། །སྨོན་ལམ་དབང་གིས་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་ཀྱང་། །ངེས་བཟུང་མཛད་ཚེ་དེ་ཡང་སུ་ཡིས་འགོག །བསྐལ་པའི་གྲངས་ཚད་དུས་ཀྱི་གོ་རིམ་དང་། །སངས་རྒྱས་འབྱོན་དཀའ་དམ་ཆོས་གནས་དཀའ་ཞེས། །མུན་བསྐལ་སྒྲོན་མེའི་བསྐལ་པར་ཡོངས་བཞག་ཅིང་། །རྒྱལ་བ་ཐ་དད་གདུལ་བྱ་མངོན་སུམ་པ། །རྣམ་དག་ལུང་དང་རིག་པས་ཐུན་མོང་ངོར། །རྒྱལ་བསྟན་འཆར་ནུབ་གནས་ཚུལ་ཚད་མར་གྲུབ། །དེས་ན་བདག་ཅག་འདྲེན་པ་ཐུབ་དབང་གི །བསྟན་པའི་གནས་ཚད་འདས་ལོ་ཇི་ཙམ་ཞིག །ཇི་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་ན། །མཁས་གྱུར་དམ་པ་མང་པོའི་བཞེད་པའི་གཞུང་། །མི་མཐུན་དུ་མ་ཉིད་དུ་གནས་གྱུར་གང་། །གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་སྐྱོ་བསྐྱེད་སྤྲོ་བསྲིངས་སླད། །དེ་དང་དེ་ལྟའི་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི །ཤེས་ངོ་ཉིད་དུ་བདེན་པར་གྲུབ་སོ་ཞེས། །དམ་པའི་དམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་གསུངས་ན། །དེ་ཡང་ལེགས་བཤད་མཆོག་ཏུ་ངེས་པར་ཁུམས། །འོན་ཀྱང་འཁྲུལ་མེད་གཏན་ཚིགས་བརྟན་པོ་དང་། །དཔལ་མགོན་དམ་པའི་གསུང་གི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །རང་འདོད་ཇི་བཞིན་བསྟན་རྩིས་བརྗོད་པ་ཡང་། །འགལ་བའི་སྐྱོན་དུ་གྱུར་པར་མི་སེམས་མོད། །དེ་ལྟར་གྲངས་མེད་གཏན་ཚིགས་པདྨའི་འཕྲེང་། །བདག་བློལའི་སྐྱེད་ཚལ་མཛེས་པའི་རྒྱན་དུ་སྣང་། ། ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བསྟན་གནས་གྱུར་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་བརྗོད་པ་ཉུང་གསལ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལས་བསྟན་རྩིས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ་བཀོད་པའི་སྐབས་དེ་དང་པོའོ། ། སྐབས་གཉིས་པ། རང་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་རྩིས་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པ། ཨ་ཐ། གྲུབ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཀུན་ལ་སྨན། །ཤཱཀྱ་ཏོག་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །རང་གི་འདོད་བཞིན་བསྟན་པའི་རྩིས། །རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པར་སྤྲོ། །དོ
Chinese
略微放置的也不多见。那些事物的次第安立的广说，大部分以前的智者们已经再三宣说了，所以文字容易见到。其他的是，在此以简短的语言叙述的时候，没有充分的时间详细书写，所以以后想在其他地方尽量展开。 这里说： 佛陀的事业如同虚空无边无际一样， 佛法住世的情况谁能衡量？ 在共同显现中，真实胜义的佛陀们， 不入涅槃，正法显现隐没也是如此。 如此不可思议的自性， 经续中宣说，圣者们也再三讲述。 然而，不确定的五种圆满的化身之相， 示现殊胜的十二事业， 以及发愿力所致的教法住世时间， 如果确定执持，又有谁能阻止？ 劫数的数量，时间的次第， 以及佛陀出世难，正法住世难， 都在暗劫明灯劫中完全安立， 诸佛各异，所化有情显而易见， 以清净的教证和理证，在共同认知中， 佛法兴衰住世的情况，成为了可靠的依据。 因此，我们导师释迦能仁的 教法住世时间已经过去多少年？ 如果要如实确定， 众多贤哲的宗派， 存在诸多不一致之处， 为了使所化有情生起厌离，增长欢喜， 对于那些如此这般的所化有情各自的 认识本身就成立为真实， 某些圣者中的圣者这样说， 这也应被认为是殊胜的善说。 然而，通过无误的可靠的理由， 以及追随圣者怙主的教言， 随自己的意愿叙述教法纪年， 也不认为是犯了相违的过失。 如此，无数理由的莲花鬘， 在我的智慧花园中，显现为美丽的装饰。 这是偈颂。 如此，在《宣说佛法住世时间的确定——略明宝灯论》中，安立了多少教法纪年的章节，这是第一品。 第二品 讲述自宗的清净教法纪年。 阿 塔。 顶礼成就一切智者，利益一切众生的 释迦顶髻之后， 想要随自己的意愿， 讲述清净的教法纪年。
English
It is not very common to leave it as it is. The elaborate explanation of those things has been repeatedly proclaimed by most of the previous scholars, so the letters are easy to see. Others are, here, when narrating in a few words, there is not enough time to write in detail, so later I would like to expand as much as possible elsewhere. Here it is said: The deeds of the Victorious One are like the endlessness of the sky. Who can measure the state of the Victorious One's teachings? In the uncommon appearance, the truly victorious ones, Do not pass into Nirvana, and the appearance and disappearance of the sacred Dharma is also like that. Such an inconceivable nature, Is explained in the Sutras and Tantras, and the holy ones have repeatedly spoken. However, the uncertain form of the five perfections of the incarnate body, Showing the twelve supreme deeds, And the duration of the teachings due to the power of aspiration, If you hold on to it, who can stop it? The number of kalpas, the order of time, And the difficulty of the Buddhas appearing and the difficulty of the Dharma remaining, Are all completely established in the dark kalpa and the lamp kalpa, The Buddhas are different and the beings to be tamed are obvious, With pure scriptures and logic, in common cognition, The rise and fall of the teachings and the state of existence have become a reliable basis. Therefore, how many years have passed since the teachings of our guide, the Sage of the Shakyas? If we are to determine it as it is, The schools of many wise and holy people, There are many inconsistencies, In order to arouse disgust and increase joy in the minds of those to be tamed, For those who are to be tamed in this way, the recognition itself is established as true, Some of the holy ones say, This should also be considered an excellent explanation. However, through infallible and reliable reasons, And following the words of the holy protector, Narrating the chronology of the teachings according to one's own wishes, It is not considered a fault of contradiction. Thus, the lotus garland of countless reasons, In the garden of my intelligence, it appears as a beautiful ornament. This is a verse. Thus, in "A Brief Explanation of the Lamp of Jewels, which Explains the Determination of the Time of the Abiding of the Victorious Teachings," this is the first chapter, which establishes how many categories of the chronology of the teachings there are. Chapter Two: Explaining the Pure Chronology of Our Own System. Ah Ta. After paying homage to Shakya Topknot, who accomplishes all knowledge and benefits all, I would like to speak about the pure chronology of the teachings according to my own wishes.