Tibetan
སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཇི་ལྟར་གནས་གྱུར་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྐྱེད་པ་ལེགས་བཤད་ས་བོན་ཙམ་སྨོས་པ་ཉུང་ངུ་དོན་གསལ་རིམ་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཇི་ལྟར་གནས་གྱུར་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྐྱེད་པ་ལེགས་བཤད་ས་བོན་ཙམ་སྨོས་པ་ཉུང་ངུ་དོན་གསལ་རིམ་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ། སྐབས་དང་པོ། བསྟན་རྩིས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ་བཀོད་པ། ༄༅། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཇི་ལྟར་གནས་གྱུར་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྐྱེད་པ་ལེགས་བཤད་ས་བོན་ཙམ་སྨོས་པ་ཉུང་ངུ་དོན་གསལ་རིམ་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༈ ཨོཾ་སྭཱ་སྟི་སིདྡྷི་ཛྙིཾ་རཱ་ཛ་ཀུ་རུ་བྷྲུཾ། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཇི་ལྟར་གནས་གྱུར་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྐྱེད་པ་ལེགས་བཤད་ས་བོན་ཙམ་སྨོས་པ་ཉུང་ངུ་དོན་གསལ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དཔལ་ཀུན་བཟང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇོ་བོ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཐུགས་རྗེས་བཟུང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །རྒྱལ་ཀུན་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཆེ། །ཀུན་བཟང་དང་པོའི་མགོན་དེར་ཕྱག་བྱས་ནས། །རྒྱལ་བསྟན་རིན་ཆེན་གནས་གྱུར་དུས་ངེས་པ། །དད་པས་རྗེས་དྲན་ཆེད་དུ་འདིར་བརྗོད་བྱ། །དེ་ཡང་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་མཚུངས་པ་མི་མངའ་བ། མཚུངས་པའི་ཟླས་དབེན་པ་འགྲོ་བ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་སྐྱབས་གནས་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་ཤཱཀྱ་ཏོག་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་གང་མི་མཇེད་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་འགྲོ་རྣམས་རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པར་ཐུབ་པ་ན་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ནས་གཟིགས་པ་ལྔས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་ཤིང་སྐུ་བལྟམས་པ་དང་། ཁྱིམ་ན་གནས་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་དང་། བདུད་བཅོམ་ཞིང་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཚུལ་སོགས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་དགྱེས་རོལ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་འཇོམས་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ལས། སྐུ་བལྟམས་པ་དང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་ཡི་ངེས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ལུགས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་གཞུང་མི་མཐུན་པ་མང་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཅི་ཙམ་སོང་གི་དུས་ཀྱང་ཚུལ་དེ་དང་འདྲ་བར་སྣང་ཞིང་། དེ་བཞིན་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཇི་ཙམ་གནས་པའི་ཡུན་ཚད་ཀྱང་དགོངས་པའི་དབང་གིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཅན་དུ་འབྱུང་སྟེ། འདུལ་བ་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་དང་། གསེར་འཕྲེང་ཅན་གྱི་རྟོགས་བརྗོད། མདོ་སྡེ་བསྐལ་པ་བཟང་པོ། སྤྲིན་ཆེན་པོའི་མདོ། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོ་འགྲེལ། མཛོད་འགྲེལ་རྣམས་མཐུན་པར་བསྟན་པ་དངོས་དང་བཏགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་རེ་བྱས་པ་ལོ་སྟོང་དུ་གནས་པར་གསུང་བ་དང་སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་ནས། དངོས་སྟོང་བཏགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་མི་གཡོ་ཐ་དད་སྣང་བའི་མདོར་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་བ་སྙིང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་དང་ད་ལྟའི་དཔེར་ལོ་ཉིས་སྟོང་བྱས་པ་མང་ཡང་སུམ་སྟོང་བྱས་པ་མདོ་ཞེས་དམ་པ་མཆོག་དག་གི་གསུངས་པས་ངེས་པ་ཉིད་དང་། བྱམས་པ་ལུང་བསྟན་གྱི་མདོ་ཐར་ལོའི་འགྱུར་དང་། དབྱིག་གཉེན་གྱི་གནོད་འཇོམས་དང་། མཆེ་སྡེའི་འབུམ་ཊིཀ་སོགས་སུ་ལྔ་སྟོང་བཤད་པ་སོགས་མི་ཡི་གདུལ་བྱ་སྤྱིར་བཏང་གཙོ་བོ་དང་། མི་མ་ཡིན་ཕལ་པ་དང་བཅས་པའི་སྣང་ངོ་ལ་དགོངས་ཤིང་། གཞན་དུ་མི་མ་ཡིན་ཆེན་པོ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོའི་གནས་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་རྣམས་སུ་ནི་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་བསྟན་པ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་འདི་མ་རྫོགས་བར་ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་བར་ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོར་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་ངེས་དོན་འཁོར་ལོ་གསུམ་པའི་ནང་ཚན་གསེར་འོད་དམ་པ་མདོ་སྡེའི་དབང་པོ་དང་། སྔགས་བླ་མེད་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཡོངས་མི་འདའ། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཡིད་བཞིན་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །ཇི་སྲིད་རྣམ་པར
Chinese
佛陀教法珍宝如何住世，忆念其时际之决定，略说善说之种子，名为《少分义明广大之灯》。 佛陀教法珍宝如何住世，忆念其时际之决定，略说善说之种子，名为《少分义明广大之灯》。 第一章，安立教算之诸多名目。 ༄༅། །佛陀教法珍宝如何住世，忆念其时际之决定，略说善说之种子，名为《少分义明广大之灯》之论著。 ༈ 嗡 斯瓦斯德 悉地 炯 惹杂 咕噜 炯。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 顶礼上师仁波切，原始佛陀吉祥普贤王如来时轮。 顶礼皈依上师圣者三宝。 祈请以大悲摄受，加持。 总集诸佛本体之根本上师大德， 顶礼原始怙主普贤王如来之后， 为以信心忆念佛陀珍贵教法住世时际之决定，故于此处宣说。 此外，我等导师无与伦比， 无等伦者，乃是包括天神在内之众生唯一的皈依处，伟大的释迦族释迦牟尼佛，于此娑婆世界赡部洲之有情众生，正值争斗坚固之时，寿命可达百岁之际，从兜率天观察五相，进入幻化大母胎，降生， 居家，出家之行，降伏魔众，现证菩提，转法轮，示现涅槃等十二事业。 如《宝性论》云： 大悲悯者知世间， 观视一切世间已， 不离法身之本体， 以种种化身之自性， 示现降生与出生， 从兜率天而降临， 入胎以及诞生等， 善巧工巧事业处， 妃嫔眷属之
English
How the precious doctrine of the Buddha remained in the world, remembering the certainty of its time, briefly mentioning the seed of good words, called "A Lamp That Clarifies the Meaning of a Small Portion." How the precious doctrine of the Buddha remained in the world, remembering the certainty of its time, briefly mentioning the seed of good words, called "A Lamp That Clarifies the Meaning of a Small Portion." Chapter One: Enumerating the various categories of doctrinal calculations. ༄༅། །This is the treatise called "A Lamp That Clarifies the Meaning of a Small Portion," which briefly mentions the seed of good words, remembering the certainty of the time of how the precious doctrine of the Buddha remained in the world. ༈ Oṃ Svāsti Siddhi Jñiṃ Rājakuru Bhrūṃ. (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) I prostrate to the precious Lama, the primordial Buddha, glorious Samantabhadra, the Wheel of Time. I prostrate and take refuge in the noble Lord, the Three Jewels. Please hold me with compassion and bless me. The great root Lama, the essence of all Buddhas, Having prostrated to the primordial protector Samantabhadra, In order to remember with faith the certainty of the time when the precious Buddha's doctrine remained, I will speak here. Furthermore, our teacher is incomparable, Unequaled, the sole refuge of beings including gods, the great Shakya sage Shakyamuni, when the beings of this Saha world, Jambudvipa, were experiencing the time of strife and could live to be a hundred years old, observed the five signs from the Tushita heaven, entered the womb of the great illusion, and showed the twelve deeds of being born, dwelling in the house, practicing renunciation, subduing the demons, attaining enlightenment, turning the wheel of Dharma, and passing into nirvana. As it is said in the Uttaratantra: The Great Compassionate One knows the world, Having looked upon all the world, Without moving from the essence of the Dharmakaya, With various natures of emanation, Showing birth and manifestation, Descending from the Tushita heaven, Entering the womb and being born, Skilled in the place of craftsmanship, The retinue of consorts
Chinese
以欢喜嬉戏，行持难行的出离，趋往菩提树的心要处，摧伏魔众而圆满，菩提之法的法轮，示现趋入寂灭，在不清净的刹土中，示现存留于轮回，如是广为人知。然而，关于佛陀降生、现证菩提、入灭之年的确定，乃是不可思议之境，因此，藏印智者们的观点多有不同，关于入灭至今已有多久的时间，情况也与之类似。同样，关于佛陀教法存续的时间长短，也因观点不同而出现多种说法。在《律藏·小事分》、《金鬘论·本生传》、《贤劫经》、《大云经》、《无尽慧所说经释》、《俱舍论释》中一致认为，正法和像法各五百年，总共存续一千年。而在《悲华经》中记载，正法一千年，像法五百年。在《自性不迁变异经》中记载一千五百年。在《菩萨月藏经》和现今的典籍中，多记载为两千年，也有记载为三千年的经文，这是至尊圣者们的说法。在弥勒授记经（thar lo译本）、世亲的《害灭论》、以及《齿鬘百论释》等中，有五千年的说法，这些都是针对一般主要的人类所化机，以及包括非人类在内的其他众生的显现而说的。此外，在非人类的大力者，如龙王所居的海中、三十三天、兜率天等处，佛陀千尊的教法，在此大劫未尽之前，都不会隐没，如《龙王海所问经》中所说。大乘了义三法轮中的《金光明经·胜幡授记品》和无上密幻化金刚萨埵中说：‘佛陀不会完全寂灭，正法也不会隐没。’《如意宝庄严经》中说：‘众生的一切大集会，乃至完全’
English
Plays with joy, practices the difficult renunciation, goes to the heart of the Bodhi tree, subdues the hosts of demons and perfects, the Dharma wheel of Bodhi, shows passing into Nirvana, in the impure realms, shows remaining in existence as long as it exists. As such, it is widely known. However, the certainty of the years of the Buddha's birth, enlightenment, and passing into Nirvana is an inconceivable state. Therefore, the views of Tibetan and Indian scholars differ greatly, and the time since Nirvana is similar. Similarly, the duration of the Buddha's teachings also varies depending on the viewpoint. In the Vinaya-ksudraka-vastu, the Golden Garland Jataka, the Bhadrakalpika-sutra, the Mahamegha-sutra, the Akshayamati-nirdesa-sutra-vrtti, and the Abhidharmakosa-vrtti, it is unanimously stated that the true Dharma and the semblance Dharma each last for five hundred years, for a total of one thousand years. However, in the Karunapundarika-sutra, it is recorded that the true Dharma lasts for one thousand years and the semblance Dharma for five hundred years. In the Prakrtivisuddhi-avikara-anya-darsana-sutra, it is recorded as one thousand five hundred years. In the Bodhisattva-candragarbha-sutra and current texts, it is mostly recorded as two thousand years, but there are also sutras that record three thousand years, which are the words of the supreme saints. In the Maitreya-vyakarana-sutra (translation by Thar Lo), Vasubandhu's Hani-nasana, and the Dantamala-bhumitika, etc., there is a statement of five thousand years, which is intended for the general primary human beings to be tamed, as well as the appearance of other beings, including non-humans. Furthermore, in the places of great non-humans, such as the ocean where the Naga king dwells, the Thirty-three Heavens, and the Tushita Heaven, the teachings of the thousand Buddhas will not disappear until this great kalpa is exhausted, as stated in the Naga-raja-sagara-pariprccha-sutra. In the Uttaratantra of the three definitive turnings of the great vehicle, the Suvarnaprabhasa-sutra and the Anuttara-tantra Vajrasattva-mayajala, it is said: 'The Buddha will not completely pass into Nirvana, and the Dharma will not disappear.' In the Cintamanidhara-nama-sutra, it is said: 'The great assembly of all sentient beings, until completely'
Tibetan
་གནས་དེ་སྲིད། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་རྒྱུན་མི་ཆད། །གྲོལ་བའི་ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པ་མེད། །ཞེས་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པ་མེད་པར་གསུང་བ་དང་། གཞན་ཡང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་ངེས་པ་ཅན་དང་། ངེས་པ་མེད་པ་དང་། ནུབ་པ་མེད་པར་གསུང་བ་སོགས་མང་དུ་བྱུང་བའི་ལུང་ཚིག་རྒྱས་པར་འདིར་མ་སྤྲོས་ལ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་དེ་དག་གི་སྟེང་ནས་སྔོན་ཆད་དུས་ཇི་ཙམ་ཞིག་སོང་སྙམ་ན། དེ་ཡང་འདོད་པ་མང་དུ་བྱུང་བ་ཀུན། མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ན། རྣམ་གྲངས་གཞན་བཀོད་པ་དང་། རང་གི་འདོད་པ་བརྗོད་པ་དེ་གཉིས་སོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་སྤྱིར་ནི་བོད་ཡུལ་ཁ་བའི་ལྗོངས་འདིར་གྲགས་པའི་བསྟན་རྩིས་རྣམས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། མ་བརྟེན་པ་གཉིས་སུ་འདུ་ཞིང་། དེ་ཡང་མ་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་མ་ཧཱ་གུ་རུའི་རྣམ་ཐར་རྣམས་སུ་གདུལ་བྱའི་མོས་ངོ་དང་མཐུན་པའི་འདས་ལོ་མང་ཉུང་སྣ་ཚོགས་པ་དག་སྣང་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པར་དཀའ་ཡང་ད་ལྟའི་གྲགས་ཆེ་བའི་ཐང་ཡིག་དག་ཏུ་མང་ཉུང་གཉིས་ཀྱི་མང་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞི་བར་གཤེགས་ཏེ། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་བོད་ཡུལ་ནས་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོ་འདུལ་ཕྱིར་ཕེབས་ཀྱི་བར་ལོ། སུམ་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ཙམ་འགྲོ་བ་ཐང་ཡིག་ཁ་ཅིག་གི་དགོངས་པ་དང་། ཉུང་བ་ལ་ལོ་སུམ་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་དང་དྲུག་ལ་རེག་ཉེར་སོང་བ་ཐང་ཡིག་ཕལ་ཆེའི་བཞེད་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་ལོ་ད་ལྟའི་བསྟན་རྩིས་གྲགས་ཆེ་བ་དག་དང་བསྟུན་ཏེ་བསྣན་པས་རགས་རྩིས་སུ་བཞི་སྟོང་དང་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་འགྲོ་བའམ། ཡང་ན་བཞི་སྟོང་དང་ཉིས་བརྒྱའི་ཁོངས་སུ་གནས་པར་སྣང་བས་དེ་ལྟར་ཐང་ཡིག་ལས་བྱུང་བ་བསྟན་རྩིས་ལུགས་གཉིས་དང་། དེ་བཞིན་བཞི་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་རེ་གཅིག་()འདས་པ་འཕགས་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་ལུགས་དང་། ལོ་བཞི་སྟོང་དང་ཉག་མ་རེ་དགུ་()འདས་པ་རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཕྱོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་རྟ་སྟོན་གཟི་བརྗིད་དཔལ་གྱི་བཞེད་པ་དང་། སུམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བདུན་()ནི་ནེལ་པ་པཎྜི་ཏ་ཡི་ལུགས་དང་། སུམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་()འདས་པ་ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་ཡི་ལུགས་སུ་གྲགས་ཤིང་གངས་ཅན་གྱི་དགེ་བཤེས་སྟོད་ལུང་པ་ཇོ་བོ་ཚུལ་ཁྲིམས། གསང་ཕུ་ཞང་ཚེ་སྤང་ཆོས་ཀྱི་བླ་མ་སྣར་ཐང་པ་རིག་པའི་རལ་གྲི
Chinese
安住于此。 佛陀化身永不断绝。 解脱之法亦不泯灭。 如是宣说佛陀不入涅槃，正法亦不泯灭。 此外，密咒的续部中，对于所阐述的教法住世时间，有决定和不决定，以及不泯灭等诸多说法，在此不作广述。 那么，从这些教法住世的时间来看，以前究竟过去了多久呢？ 对于这个问题，众说纷纭。 简而言之，可归纳为两种：一是列举其他观点，二是阐述自己的观点。 首先，总的来说，在雪域藏地流传的教法纪年，可归为依赖时轮历和不依赖时轮历两种。 其中，不依赖时轮历的方面，在邬金的莲花生大师的传记中，为了适应不同根基的众生，所记载的过去年份有多种说法，难以统一归纳。 但在目前广为流传的唐卡（Thang Yig）中，关于时间长短的两种说法中，较长的说法是：从如来佛陀入灭，到莲花生大师从藏地前往西南方调伏罗刹之间，大约经历了三千七百二十年，这是某些唐卡的观点。 较短的说法是，经历了三千一百零六年，这是大多数唐卡的观点。 将这两个时间加上目前广为流传的教法纪年，粗略计算，大约是四千六百多年，或者在四千二百年的范围内。 这是唐卡中出现的两种教法纪年方式。 同样，过去四千一百六十一年，是圣观自在法王松赞干布的遗教中的说法。 过去四千零六十九年，是精通大圆满心部的大师塔顿·孜吉扎巴的观点。 三千八百八十七年，是尼泊尔班智达的说法。 过去三千八百七十八年，是觉沃杰·巴丹阿底峡的说法。 还有康区的格西堆隆巴·觉沃楚臣，桑浦·香策邦·曲吉喇嘛，纳塘巴·仁巴热吉。