Tibetan
ཡོན། །ལུགས་འབྱུང་ལུགས་བཟློག་ཚུལ་དེ་ཡི། །ཞག་རེར་རྟེན་འབྲེལ་རེ་རེ་སྟེ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་མཚོན་པར་བྱ། །ལོ་མཚམས་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི། །ཚེས་གཅིག་མ་རིག་གཉིས་འདུ་ཤེས། །གསུམ་ལ་རྣམ་ཤེས་བཞི་མིང་གཟུགས། །ལྔ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རེག་པ། །བདུན་པ་ཚོར་བ་བརྒྱད་སྲེད་པ། །དགུ་ལེན་བཅུ་སྲིད་བཅུ་གཅིག་ནི། །སྐྱེ་དང་བཅུ་གཉིས་རྒ་ཤིའོ། །བཅུ་གསུམ་བཅུ་བཞི་བཅོ་ལྔ་ནི། །གང་དེའི་ཚེས་གསུམ་བཞི་ལྔ་ལ། །འཆར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཇི་བཞིན། །སླར་ཡང་ལྡབ་སྟེ་བཀོད་པ་སྟེ། །དེས་ན་འདིར་ནི་རྣམ་ཤེས་དང་། །མིང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཡིན་ནོ། །སྐབས་རེ་ཡར་ངོའི་ཞག་ལྷག་སྟེ། །བཅུ་དྲུག་བྱུང་ཚེ་རེག་པ་བསྣན། །ཆད་ནས་བཅུ་བཞིར་སོང་བ་ན། །བཅོ་ལྔ་བཏོན་ཤུལ་རེག་པ་སྦྱོར། །དེ་བཞིན་འོག་མ་ཀུན་ལ་ཡང་། །རིག་པ་འདི་ཡི་འགྲོ་ཤེས་བྱ། །སྤྱིར་བཏང་རྒྱལ་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་ཉིད། །མར་ངོ་སྔོན་འགྲོ་མཆུ་ཟླའི་དབུ། །རྒྱུད་ནས་རྒྱལ་མཆུའི་མཚམས་གསུངས་པ། །བཅུ་དྲུག་དམར་ཕྱོགས་ཚེས་གཅིག་ངེས། །དེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་མ་རིག་པ། །གཉིས་ལ་རྒ་ཤི་གསུམ་སྐྱེ་བ། །བཞི་སྲིད་ལྔ་ལེན་དྲུག་སྲེད་པ། །བདུན་ཚོར་བརྒྱད་རེག་དགུ་སྐྱེ་མཆེད། །བཅུ་པ་མིང་གཟུགས་བཅུ་གཅིག་ནི། །རྣམ་ཤེས་བཅུ་གཉིས་འདུ་བྱེད་དོ། །བཅུ་གསུམ་བཅུ་བཞི་བཅོ་ལྔ་ལ། །རང་ཚེས་གསུམ་བཞི་ལྔ་བཞིན་སྟེ། །འདིར་ནི་སྐྱེ་སྲིད་ལེན་པ་རྣམས། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན། །མར་ངོ་ལྷག་ཆད་ཚེ་གོང་བཞིན། །བསྣན་ནས་འབྲིད་ལ་སྲེད་པ་སྦྱོར། །དེ་ནས་ཆུ་ཟླའི་དཀར་དམར་གྱི། །ཚེས་གཅིག་གཉིས་ཀར་འདུ་བྱེད་ཉིད། །ལྷག་མ་དམར་ཕྱོགས་ཚེས་གཉིས་ལ། །མ་རིག་གསུམ་ལ་རྒ་ཤི་ཡིན། །བཞི་སྐྱེ་ལྔ་སྲིད་དྲུག་ལེན་པ། །བདུན་སྲེད་བརྒྱད་ཚོར་དགུ་རེག་པ། །བཅུ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཅིག་པ། །མིང་གཟུགས་བཅུ་གཉིས་རྣམ་ཤེས་འགྱུར། །བཅུ་གསུམ་བཅུ་བཞི་བཅོ་ལྔ་པར། །མ་རིག་རྒ་ཤི་སྐྱེ་བའོ། །དཀར་ཕྱོགས་ལྷག་ཆད་གྱུར་པ་ན། །བསྣན་འཕྲི་གོང་འདྲ་མ་རིག་སྦྱོར། །ནག་པོའི་ཚེས་གཉིས་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །གསུམ་ལ་མིང་གཟུགས་བཞི་སྐྱེ་མཆེད། །ལྔ་རེག་དྲུག་ཚོར་བདུན་སྲེད་པ། །བརྒྱད་ལེན་དགུ་སྲིད་བཅུ་སྐྱེ་བ། །བཅུ་གཅིག་རྒ་ཤི་བཅུ་གཉིས་པ། །མ་རིག་པ་རུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །བཅུ་གསུམ་བཅུ་བཞི་བཅོ་ལྔ་ནི། །མིང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་རེག་པའོ། །དམར་ཕྱོགས་ལྷག་ལམ་ཆད་པའི་ཚེ། །འདིར་ནི་ཚོར་བས་བསྣན་འཕྲི་བྱ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་དང་མཆུ་གཉིས་ཀྱི། །ལེགས་མཚན་ལྷག་མའི་ཟླ་བ་དག །མཉམ་མི་མཉམ་ཀུན་དཀར་དམར་གྱི། །ཚེས་གཅིག་ལ་ནི་ཟླ་བ་ཁྱིམ། །སོ་སོའི་རྟེན་འབྲེལ་གང་ཡིན་འཆར། །དེ་ནས་རིམ་ཙམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །ལྷག་པའི་ཞག་དང་ཆད་ལྷག་ཞག །རྟེན་འབྲེལ་སྦྱར་ཚུལ་གོང་དང་མཚོན། །བློ་གྲོས་ཅུང་ཟད་ལྡན་པ་ཀུན། །དེ་ཡི་ ཉིད་རྟོགས་ཀྱང་། །འོན་ཀྱང་བློ་གྲོས་གསར་བུ་བར། །ད་དུང་ཅུང་ཟད་གསལ་བཤད་ན། །སྦོ་ཟླའི་ཚེས་གཅིག་རྣམ་ཤེས་ཡིན། །ཡར་ངོ་ལུགས་འབྱུང་མར་ངོ་བཟློག །ལྷག་ཆད་དཀར་ཕྱོགས་ལ་སྲེད་པ། །དམར་ཕྱོགས་ལ་ནི་སྲིད་པ་སྦྱོར། །ནག་ཟླ་མིང་གཟུགས་ནས་དབུ་ཙམ། །དཀར་ཕྱོགས་ལུགས་བཟློག་དམར་ལུགས་འབྱུང་། །ཡར་ངོ་ལྷག་ཆད་སྐྱེ་བ་དང་། །མར་ངོ་ལྷག་ཆད་ལེན་པར་འགྱུར། །ས་ག་སྐྱེད་སྐྱེད་ལུགས་འབྱུང་བཟློག །ལྷག་ཆད་དཀར་སྲིད་དམར་རྒ་ཤི །སྣྲོན་ལ་རེག་པ་ལུགས་བཟློག་འབྱུང་། །ལྷག་ཆད་མ་རིག་དང་སྐྱེ་བ། །ཆུ་སྟོད་ཚོར་བ་ལུགས་འབྱུང་བཟློག །འཇུག་འབྱིན་རྒ་ཤི་འདུ་བྱེད་ངེས། །གྲོ་ཞུན་སྲེད་པ་ལུགས་བཟློག་འབྱུང་། །ལྷག་ཆད་རྣམ་ཤེས་དང་མ་རིག །ཁྲུམས་ཟླ་ལེན་པ་ལུགས་འབྱུང་བཟློག །ལྷག་ཆད་འདུ་བྱེད་མིང་གཟུགས་སོ། །ཐ་སྐར་སྲིད་པ་ལུགས་བཟློག་འབྱུང་། །བསྣན་དོར་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྣམ་ཤེས། །སྨིན་དྲུག་སྐྱེ་སྟེ་ལུགས་འབྱུང་བཟློག །མིང་གཟུགས་རེག་པ་ཨཱ་ག་མ། །མགོ་ནི་རྒ་ཤིས་ལུགས་བཟློག་འབྱུང་། །བཀླག་ཐབས་ཚོར་དང་སྐྱེ་མཆེད་འགྱུར། །ཟླ་ལྷག་ཡོད་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ། །སྔ་མ་ཇི་བཞིན་ལྡབས་ཏེ་བཀོད། །རང་ལུགས་ཟླ་བདག་འཕར་བའི་ཚེ། །ཟླ་ལྷག་འབྱུང་ངོ་གཞན་མ་འཛིན། །དཔལ་མཆོག་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་པ་རུ། །རྟེན་འབྲེལ་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ། །རབ་ཏུ་གསལ་བ་གསུང་བཞིན་དུ། །རང་བཟོ་བཅོས་མ་མི་འོས་པས། །དེས་ན་དང་བའི་སེམས་ཁོ་ནས། །འདིར་ཡང་ཞིབ་མོར་བཤད་པ་ཡིན། །ཤིན་ཏུ་གསལ་སྤེལ་ཡི་གེ་དང་། །ཤོག་ཁྲ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱོས། །བློ་ལྡན་གཟུ་བོར་གནས་ཀུན་ཀྱང་། །འདི་ལས་གཞན་དུ་མི་ཕྱོགས་མདོ། །དེང་སང་ཁ་ཅིག་ཁྱིམ་སླེབས་ལ། །རྟེན་ནས་རྟེན་འབྲེལ་བཀོད་པ་ནི། །རེ་ཞིག་དཔྱད་པའི་གནས་སུ་བཞག །འོན་ཀྱང་གོང་ཉིད་འཁྲུལ་བ་མེད། །ཁ་ཅིག་བློ་གྲོས་གསར་བའི་གཏམ། །སྒང་ཚད་རྟེན་འབྲེལ་མཐུན་པར་བསྒྲིག །ད་ལྟ་དེ་ཡི་རྗེས་འབྲང་མང་། །བདག་ཅག་གིས་ནི་བཏང་སྙོམས་མོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་དོན་ཇི་བཞིན་དུ། །ཞག་གི་རྟེན་འབྲེལ་བཤད་ཟིན་ནས། །ད་ནི་དུས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། །ཏཏྐཱལ་གང་ལ་བབ་པ་ཡི།
Chinese
完毕。 顺生逆转之理，每日一个缘起支，对此可如此表示： 年头的月亮白分之，初一无明，二意识，三为识，四名色，五为六处，六触，七是受，八贪，九取，十有，十一是生，十二老死。 十三、十四、十五，如彼之初三、初四、初五，显现的缘起如是，再次重复排列，因此此处是识，名色和六处。 有时上弦月有盈余，若出现十六，则加触。若减少到十四，则十五去掉后加触。同样，对所有下面的，要知道此理的运行。 一般来说，嘉月（藏历正月）的红分，以下弦月为先导，孟春月（藏历二月）初，从传承上说，嘉月和孟春月之间，十六红分初一确定，对此缘起无明，二老死，三生，四有，五取，六贪，七受，八触，九六处，十名色，十一是识，十二行。 十三、十四、十五，如自己初三、初四、初五一样，此处是生、有、取，按顺序对应。下弦月盈亏时如前，增加和减少时加贪。 之后，水月（藏历三月）的白分和红分，初一和初二都是行。其余红分初二，无明，三是老死，四生，五有，六取，七贪，八受，九触，十为六处，十一，名色，十二变为识。 十三、十四、十五，无明、老死、生。白分盈亏变化时，增加减少如前，加无明。 黑分初二是识，三是名色，四六处，五触，六受，七贪，八取，九有，十生，十一老死，十二变为无明。 十三、十四、十五，名色、六处、触。红分盈余减少时，此处用受来增加减少。如此嘉月和孟
English
Done. The principle of forward and reverse order is that each day has one branch of dependent origination. This can be represented as follows: In the white part of the first month of the year, the first day is ignorance, the second is consciousness, the third is consciousness, the fourth is name and form, the fifth is the six sense bases, the sixth is contact, the seventh is feeling, the eighth is craving, the ninth is grasping, the tenth is existence, the eleventh is birth, and the twelfth is old age and death. The thirteenth, fourteenth, and fifteenth are like the third, fourth, and fifth days of that month. The dependent origination that appears is arranged repeatedly. Therefore, here are consciousness, name and form, and the six sense bases. Sometimes there is a surplus of days in the waxing moon. If sixteen occur, then add contact. If it decreases to fourteen, then remove fifteen and add contact. Likewise, for all the ones below, know the movement of this knowledge. Generally speaking, the red part of the Gyal month (Tibetan New Year month) is preceded by the waning moon, and the beginning of the Chuzla month (second Tibetan month). From the lineage, it is said that between the Gyal and Chuzla months, the sixteenth red part is definitely the first day. For this, the dependent origination is ignorance, the second is old age and death, the third is birth, the fourth is existence, the fifth is grasping, the sixth is craving, the seventh is feeling, the eighth is contact, the ninth is the six sense bases, the tenth is name and form, the eleventh is consciousness, and the twelfth is action. The thirteenth, fourteenth, and fifteenth are like the third, fourth, and fifth days of their own month. Here, birth, existence, and grasping are applied in order. When the waning moon waxes and wanes, it is the same as before. When increasing and decreasing, add craving. After that, in the white and red parts of the Water month (third Tibetan month), the first and second days are both action. In the remaining red part, the second day is ignorance, the third is old age and death, the fourth is birth, the fifth is existence, the sixth is grasping, the seventh is craving, the eighth is feeling, the ninth is contact, the tenth is the six sense bases, the eleventh is name and form, and the twelfth becomes consciousness. The thirteenth, fourteenth, and fifteenth are ignorance, old age and death, and birth. When the white part waxes and wanes, add and subtract as before, and add ignorance. The second day of the black part is consciousness, the third is name and form, the fourth is the six sense bases, the fifth is contact, the sixth is feeling, the seventh is craving, the eighth is grasping, the ninth is existence, the tenth is birth, the eleventh is old age and death, and the twelfth becomes ignorance. The thirteenth, fourteenth, and fifteenth are name and form, the six sense bases, and contact. When the red part waxes and wanes, here feeling is used to add and subtract. Thus, the Gyal and Chuz
Chinese
两个的。吉祥增补的月份，相同不相同，所有黑白的。初一的时候，月份的宫，各自的缘起显现。之后次第十二的，增补的日期和缺少增补的日期，缘起结合的方式和上面一样。稍微具有智慧的所有人，自己也能明白。然而对于新学的人，现在再稍微解释一下。播种月的初一是名色。顺行上弦月，逆行下弦月。增补倾向于白分，缺少倾向于黑分。黑月从名色开始。白分逆行，黑分顺行。上弦月增补生，下弦月增补取。萨嘎月生生顺行逆行。增补白有黑老死。氐宿月触顺行逆行。增补无明和生。室宿月感受顺行逆行。进入出生老死作意决定。娄宿月爱顺行逆行。增补名色和无明。危宿月取顺行逆行。增补作意名色等。角宿月有顺行逆行。增加减少六处和名色。昴宿月生顺行逆行。名色触阿伽玛。毕宿月老死顺行逆行。读法感受和六处变化。如果有多余的月份，对于后面的，像前面一样重复使用。自己历算的月主增加的时候，产生多余的月份，不要执着其他的。与吉祥殊胜续相联系，缘起如何显现的方式，如所说的那样非常清楚。因为不适合自己制造修改。因此仅仅以最初的心，在这里也详细地说明。非常清楚地传播文字，在其他的纸张上了解。具有智慧公正的人们，不要从这里偏向其他。现在有些人到达家，从缘起安排缘起，暂时放在观察的位置。然而上面没有错误。有些人是新智慧的言论，冈擦缘起一致安排。现在跟随他的人很多。我们则是舍弃。这样如续部意义一样，日期的缘起已经说完。现在是结合时间的方式，当下落在哪。
English
Of the two. Auspicious additional months, whether the same or different, all black and white. On the first day, the house of the month, whatever interdependent origination arises for each. Then, gradually, of the twelve, additional days and deficient additional days, the way to combine interdependent origination is the same as above. All who possess a little wisdom, can understand it themselves. However, for those who are newly learning, now I will explain a little more clearly. The first day of the sowing month is consciousness. The waxing moon is progressive, the waning moon is reversed. Additional inclination towards the white side, deficient inclination towards the black side. The black month begins with name and form. The white side is reversed, the black side is progressive. The waxing moon's addition is birth, the waning moon's addition becomes taking. The Saga month's birth and birth are progressive and reversed. Addition of white existence, black aging and death. In the Jyestha month, contact is progressive and reversed. Addition of ignorance and birth. In the Ashadha month, feeling is progressive and reversed. Entering and exiting, aging and death, intention is certain. In the Shravana month, craving is progressive and reversed. Addition of consciousness and ignorance. In the Bhadrapada month, taking is progressive and reversed. Addition of intention and name and form. In the Ashvin month, existence is progressive and reversed. Adding and subtracting, the six senses and consciousness. In the Krittika month, birth is progressive and reversed. Name and form, contact, Agama. In the Rohini month, aging and death are progressive and reversed. The way to read, feeling and the six senses change. If there is an extra month, for the following one, repeat and use it as before. When the lord of the month of one's own system increases, an extra month arises, do not cling to others. In connection with the glorious Supreme Tantra, the way in which interdependent origination arises, as it is said, is very clear. Because it is not appropriate to fabricate and modify it oneself. Therefore, with only the initial mind, here too, it is explained in detail. Spread the letters very clearly, and understand them on other sheets of paper. All wise and impartial people, do not deviate from this to others. Nowadays, some people arrive at home, arranging interdependent origination from interdependent origination, temporarily placing it in a position for observation. However, there is no mistake in the above. Some people are new wisdom's words, arranging the Gangteng interdependent origination in accordance. Now many follow him. We are indifferent to it. Thus, just as the meaning of the tantra, the interdependent origination of the days has been explained. Now is the way to combine it with time, whatever falls at the present moment.