Chinese
于圆满具足功德名称莲花月上安住者，我顶礼！ 19、安住于自生尸林可怖第二个漩涡之神。 薄伽梵吉祥阎魔敌六面者。 所有六面皆极忿怒，观看不悦，上方之面尤为黑。 六手右持弯刀、金刚、锤。 20、左三以索束缚三界一切。 六足金刚跏趺坐，抛掷步与舞姿。 死主四魔男女众压伏，于智慧火聚中。 勇猛尸林装束，安住莲日上，我顶礼彼。 21、安住于自生尸林可怖第三个漩涡之神。 大吉祥心化身，命主深蓝九头十八臂。 上方三头鹏鸟、孔雀、秃鹫，中间三面忿怒相。 蓝红白色，下方三面虎狮水牛忿怒容。 22、右九手轮、宝剑、金刚、喀章嘎、矛、田犁。 金刚交杵、箭、橛，左九钺刀、木槌与。 肠子、蛇索、期克印、三叉戟、战斧、弓、人心。 尸林法圆满，八足鲁扎践，我顶礼彼。 23、安住于自生尸林可怖第四个漩涡之神。 瑜伽自在黑忿怒，身躯高大肢体粗。 发髻红黄色，顶端白色身骨塔。 右左手持红色与黑色塔，极为威严。 24、双足伸屈压伏一切怨敌，安住于轮座上。 颅骨为头饰，人头鬘、项链、虎皮裙、人皮衣。 具足毒蛇与骨饰，血索涂抹大灰。 三有为食，可怖忿怒尊，我顶礼彼。 25、安住于自生尸林可怖第五个漩涡之神。 化身之化身，持业之行相，阎罗法王。 红褐色三眼怒目，龇牙咧嘴咬牙切齿。 黄发倒竖，眉毛胡须如火星闪耀。 26、颅骨为头饰，湿颅项链，田皮上衣覆盖。 虎皮裙、蛇与骨饰庄严，于青色水牛座上。 以威严坐姿安住，双手持书卷与索。 守护南方之命主。
English
I prostrate to the one who dwells on the lotus moon, perfectly endowed with glorious names! 19. The deity who dwells in the terrifying second whirlpool of the self-arisen charnel ground. The Bhagavan, glorious Yama's Destroyer, with six faces. All six faces are extremely wrathful and displeasing to behold, with the face above being particularly black. Six hands, the right ones wielding a curved knife, a vajra, and a hammer. 20. The three left hands bind all three realms with a noose. Six feet in vajra posture, with a throwing stance and a dancing posture. Subduing the Lord of Death, the four maras, male and female, in a blaze of wisdom fire. Adorned with the attire of a brave and fierce charnel ground, dwelling on a lotus and sun, I prostrate to him. 21. The deity who dwells in the terrifying third whirlpool of the self-arisen charnel ground. The great glorious mind emanation, Lord of Life, dark blue-black, with nine heads and eighteen arms. The upper three heads are Garuda, Peacock, and Vulture, the middle three are wrathful faces. Blue, red, and white, the lower three are the wrathful faces of Tiger, Lion, and Buffalo. 22. The nine right hands hold a wheel, sword, vajra, khatvanga, spear, and plow. Vajra crossed scepter, arrow, and phurba, the nine left hands hold a club, mallet, and. Intestines, snake noose, threatening finger gesture, trident, battle axe, bow, and human heart. Perfecting the charnel ground dharma, with eight feet trampling Rudra, I prostrate to him. 23. The deity who dwells in the terrifying fourth whirlpool of the self-arisen charnel ground. The yogic sovereign, Black Acharya, with a large body and coarse limbs. Red-yellow hair in a topknot, with a white stupa of body relics at the top. In the right and left hands, he holds red and black stupas, exceedingly majestic. 24. Two legs extended and bent, subduing all enemies and obstacles, seated on a wheel seat. Adorned with a skull crown, garland of heads, necklace, tiger skin skirt, and human skin clothing. Possessing poisonous snakes and bone ornaments, smeared with blood and great ashes. Consuming the three realms, the unbearable wrathful one, I prostrate to him. 25. The deity who dwells in the terrifying fifth whirlpool of the self-arisen charnel ground. The emanation of an emanation, holding the conduct of karma, Yama, the King of Dharma. Red-brown, with three angry eyes, bared fangs, and gnashing teeth. Yellow hair standing on end, eyebrows and mustache flashing like a thousand sparks of fire. 26. Adorned with a skull crown, wet skull necklace, covered with a field skin upper garment. Adorned with a tiger skin skirt, snakes, and bone ornaments, on a blue water buffalo throne. Seated in a majestic posture, the two hands hold a book and a noose. The Lord of Life who protects the southern direction.
Tibetan
་དེ་ལ་ཕྱག་འཚོལ་ལོ། ། ༢༧ དེ་ལྟར་ཆོས་གཉིས་སྐྱེ་མེད་ངང་། །འགག་མེད་གཟུགས་སྐུའི་རོལ་པ་ནི། །ཅིར་ཡང་སྟོན་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ༢༨ གངས་ཅན་བོད་ཡུལ་ཤིང་ལོའི་ཚལ། །ཟད་པ་ལྷོ་མོན་རྒྱ་གར་གྱི། །ཆུ་མགོ་སྦས་ཡུལ་དགུ་བརྒྱ་ལ། །རང་བྱུང་དུར་ཁྲོད་ཆེ་དེར་འདུད། ། ༢༩ ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་རྟག་གནས་གྲོང་། །འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་བྱིན་བརླབས་ཤིང་། །རང་བྱུང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན། །འགྲོ་བའི་དཔལ་དུ་བཞུགས་དེར་འདུད། ། ༣༠ དོན་དམ་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །འགྲོ་དོན་གཟུགས་སྐུ་ཅིར་ཡང་སྤྲོ། །བེམ་པོའི་ཚུལ་ལ་སེམས་པ་གསུམ། །བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སྣང་དེར་འདུད། ། ༣༡ སྐུ་བརྙན་རྡོ་རྗེའི་བྲག་ལ་ཤར། །གསུང་དབྱངས་ཆུ་རྒྱུན་ཧྲཱི༔་ཥྚིའི་སྒྲ། །ཆད་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ངང་དུ་གནས། །བྱིན་རླབས་མཐུ་དང་ལྡན་དེར་འདུད། ། ༣༢ ཁྱད་པར་ཐུགས་རྟེན་བུམ་པ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་ཡོ་ལས་ཆེས་འབུར་ཚུལ། །ཁྲི་འཕང་བང་རིམ་བུམ་པ་སྟེ། །ཆོས་འཁོར་མངོན་སྣང་དེར་གུས་འདུད། ། ༣༣ དེ་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ། །འཇམ་དཔལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དཔག་ཡས་སྣང་བ་ལ། །གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་གསོལ་འདེབས་པས། ། ༣༤ བདག་སོགས་འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་གཉིས་དག །ཚོགས་གཉིས་ཡོན་ཏན་རབ་ཏུ་རྒྱས། །འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་དེ་ཇི་འདྲའི། །གོ་འཕང་རིང་མིན་མྱུར་ཐོབ་ཤོག ། ༣༥ ཅེས་ཀོང་ཡུལ་རྒྱ་ལྷ་རང་བྱུང་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཞབས་རྟོགས་སུ་གཙུག་ལག་ཁང་གྲུ་བཞི་འདོམ་གང་པ་ཞིག་བཞེངས་པའི་ལོགས་རིས་བྲིས་ཡིག་དང་ལྷན་ཅིག་འཇམ་དཔལ་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་རྡོ་རྗེ་དགའ་བའི་རྒྱུད་མངས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་རང་གི་སློབ་མ་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པ་འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་རབ་རྒྱས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་༸དཔལ་རིག་པ་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་བསྲུང་བྱེད་མེ་སྟག་གི་ལོ་སྣྲོན་ཟླའི་ཚེས་བཟང་པོར་བོད་ཡུལ་དབུས་རུས་ཆ་གཞུ་ཚུར་མཚམས་རྒྱལ་བ་ལོ་རས་ཀྱི་བསྟི་གནས་བྱང་གནས་དབུ་རིས་འབྲིས་པ་དགེའོ། །དགེའོ། ། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ཡིན་ཡང་། བྲི་བདེ་བའི་འདིར་དཔའ་བོ་གཅིག་གྲུབ་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལྟར་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་གྱི་རྒྱུད་བྱ་རྒྱུད་ཤས་ཆེ་ཡང་། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གི་སྤྱོད་རྒྱུད་སོགས་དང་ཐུན་མོང་དུ་བཀྲལ་བ་ལྟར་འདིར་སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་
Chinese
向彼顶礼！ 27 如此二法本无生，无灭色身之游舞，示现种种利有情，向诸色相者顶礼！ 28 冈底斯藏地树叶苑，尽处南门印度之，水之源头隐秘地九百，向彼自生大尸林敬礼！ 29 业之阎罗恒居城，文殊勇士作加持，自生身语意之所依，为利有情安住于彼敬礼！ 30 胜义离戏论之境，为利有情随意现色身，于顽冥之相具三心，向彼真二双运之显现敬礼！ 31 身像显现于金刚岩，语调水流ཧྲཱིཿ ཥྚི（藏文，梵文天城体：ह्रीः षटि，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣaṭi，汉语字面意思：啥，六），无间断安住于法界性中，向彼具加持力者敬礼！ 32 尤其意之所依宝瓶者，金刚杵中极凸出之相，宝座阶梯即宝瓶，向彼法轮显现者恭敬顶礼！ 33 如是所依与能依之相，文殊身语意金刚，于无量幻化之显现，以恭敬顶礼祈祷故。 34 愿我等有情之二障净，二资功德极增长，文殊勇士彼如何，愿速获得不远之果位！ 35 如是，在康地（今四川甘孜藏族自治州一带）嘉拉（རྒྱ་ལྷ་，地名）自生佛塔之基址处，建造了一座四方丈许的寺庙，在墙壁上绘制了图画和文字，并与文殊菩萨眷属一起顶礼，此名为《金刚喜悦之续鬘》。这也是应我自己的弟子，智慧之光广大之文殊妙音慧增（འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་རབ་རྒྱས་）的祈请，由吉祥持明者才旺诺布多吉哲贝（ཚེ་དབང་ནོར་བུ་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་）在守护者火虎年（公元1986年）射月的吉祥之日，于藏地（西藏）中部汝霞（རུས་ཆ་）弓形交界处，嘉瓦洛热（རྒྱལ་བ་ལོ་རས་）的修行处，北方圣地乌日（དབུ་རིས་）书写而成。善哉！善哉！ 鸟部之主尊是文殊根本续，然为易于书写，此处依勇士一成就之现观，及金刚手之灌顶续，鸟部成分较多，然如某些智者所说，与行续等共同宣说般，此处归摄于行续中。如是事行瑜伽
English
I prostrate to that! 27 Thus, the two dharmas are unborn, The dance of the unceasing Rupakaya, Showing in various ways to benefit beings, I prostrate to the various forms! 28 Gangchen (Tibet), the garden of tree leaves, The end of Lho Mon (Southern Mon region), and India, The source of water, the hidden land of nine hundred, I bow to that great self-arisen charnel ground! 29 The city where the Yama of karma always resides, Blessed by Manjushri the hero, The self-arisen support of body, speech, and mind, I bow to that which dwells as the glory of beings! 30 The ultimate truth transcends the realm of elaboration, The Rupakaya manifests in various ways to benefit beings, Having three minds in the form of inanimate objects, I bow to that appearance of the union of the two truths! 31 The image of the body appears on the Vajra rock, The sound of speech is the sound of the stream, HRIH SHTI (藏文，梵文天城体：ह्रीः षटि，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣaṭi，汉语字面意思：啥，六), Abiding continuously in the nature of Dharmadhatu, I bow to that which possesses the power of blessings! 32 In particular, the vase, the support of the mind, Is very prominent from the Vajra pestle, The throne and the steps are the vase, I respectfully bow to that manifestation of the Dharma wheel! 33 Thus, the way of the support and the supported, Manjushri's body, speech, and mind Vajra, To the immeasurable appearance of illusion, By respectfully prostrating and supplicating, 34 May the two obscurations of myself and other beings be purified, May the two accumulations of merit increase greatly, How is that Manjushri the hero? May I quickly attain the state of non-distance! 35 Thus, at the base of the self-arisen stupa of Gyala (རྒྱ་ལྷ་) in Kongpo (ཀོང་པོ་， a region in southeastern Tibet), a square temple of one fathom was built, and paintings and writings were inscribed on the walls. Together with the assembly of Manjushri, I prostrate. This is called "The Garland of Vajra Joy." Also, at the request of my own disciple, Jamyang Lodro Rabgye (འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་རབ་རྒྱས་), whose light of wisdom is vast, Tshewang Norbu Dorje Ziji (ཚེ་དབང་ནོར་བུ་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་), the glorious Vidyadhara, wrote this on an auspicious day of the Sagittarius month in the Fire Tiger year (1986) of the protector, at the hermitage of Gyalwa Lore (རྒྱལ་བ་ལོ་རས་) at the bow-shaped border of Ruchak (རུས་ཆ་) in Central Tibet, the northern sacred site of U Ri (དབུ་རིས་). May it be virtuous! May it be virtuous! Although the main tantra of the Bird Tradition is the Manjushri Root Tantra, here, for ease of writing, according to the realization of the Hero One Accomplishment and the empowerment tantra of Vajrapani, the Bird Tradition has a greater share. However, as some scholars have said, it is explained in common with the Conduct Tantra and others, so here it is included in the Conduct Tantra. Thus, Action, Conduct, and Yoga
Tibetan
འབྱོར་བླ་མེད་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་ལོག་གཡས་སུ་བྲིས་ཤིང་། ཐོ་དོང་གི་ལྷ་ལྔ་ནི་གཡོན་ལོགས་སུ་འབྲི་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སརྦ་མངྒ་ལོ། དེ་བཞིན་ཟེ་ཕུའི་ལྷ་ཁང་དེར། དབུས་སུ་མ་ཧཱ་མཱ་ཡ་དང་། གཡས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཞི་དྲག་སེང་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པ་དང་། གཡོན་ངོས་སུ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ཀུ་ཀུ་རི་པ། རི་ལླི་ནཱ་རོས་མཚོན་ཇི་ལྟར་འོས་པ་འབྲི་ལུགས་ཀྱིས་ས་ལེགས་པར་གུམ། ཤུ་བྷཾ། དཔལ་དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་འཁོར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྒྱལ་སྲས་གྱུར་ཤམྦྷ་ལར་སེངྒེའི་གདན་ཅན་ཆོས་རྒྱལ་རིག་ལྡན་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་གངས་ཅན་ཟླ་བའི་ཆུ་གཏེར། ༄༅། །དཔལ་དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་འཁོར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྒྱལ་སྲས་གྱུར་ཤམྦྷ་ལར་སེངྒེའི་གདན་ཅན་ཆོས་རྒྱལ་རིག་ལྡན་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་གངས་ཅན་ཟླ་བའི་ཆུ་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༈ ཨོཾ་སྭཱ་སྟི་སིདྡྷནྟུ། ན་མོ་གུ་ར་ཝེ། ན་མ༔ཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཡ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕན་བདེའི་སྤྲིན་ཕུང་ཆེར་དགྱེས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ས་བཅུའི་མངའ་བདག་ཀུན་གྱི་ཐུགས་གསང་བཅུད། །བདུད་རྩིའི་ཆར་གྱིས་སྐལ་ལྡན་ཚིམ་མཛད་པའི། །དངོས་བརྒྱུད་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད། །མི་ཤིག་དངས་མ་ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། །ཀུན་ཏུ་མཆོག་ལྡན་རིག་པ་དཔལ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་མ་ཉིད་ནས་རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་དམ་པ་དང་པོའི་མགོན། །སྐྱེ་འཇིག་འགྱུར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ཀུན་ཁྱབ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་དབང་པོ་ནི། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། ། ༡ གཙང་བདེ་རྟག་པ་བདག་གི་ཕར་ཕྱིན་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་བ། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་དྲུག་དང་སྟོང་ཆེན་ཡི་གེ་ལྔ། །ཟུང་འཇུག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནོར་བུ་པདྨ་སངས་རྒྱས་ཀུན། །འབྱུང་གནས་ཨེ་ཝཾ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། ། ༢ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་དབྱིངས་གཡུང་དྲུང་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར། །མཁའ་ཁྱབ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་རྒྱ་མཚོ་སྤྲོ་དང་བསྡུ་བར་སྣང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཧེ་རུ་ཀ་ཤྲཱི་དང་། །ཡང་དག་མཉམ་སྦྱོར་མཁའ་འགྲོ་སྡོམ་པ་ཆེ་མཆོག་རྔམ་པ་གློག ། ༣ རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་ཀུན་
Chinese
应当知晓，吉祥怙主父母二尊之画像于右侧，托东五尊神则于左侧。萨瓦芒嘎拉（藏文，梵文天城体：सर्बमङ्गल，梵文罗马拟音：sarva maṅgala，汉语字面意思：一切吉祥）。如是，在泽普寺庙中，中央是摩诃摩耶，右侧以莲花生大师、昆秋集、寂猛狮吼三尊为代表，左侧以大成就者咕咕日巴、日力纳若为代表，应按各自适合的方式绘制，使场地变得吉祥。 শুভং（Śubhaṁ，吉祥）！
English
It should be known that the images of the two deities, the glorious father and mother, are drawn on the right side, and the five deities of Thodong are drawn on the left side. Sarva Mangala (藏文，梵文天城体：सर्बमङ्गल，梵文罗马拟音：sarva maṅgala，汉语字面意思：All auspiciousness!). Likewise, in the Zephu temple, Mahamaya is in the center, and on the right side, represented by Guru Padmasambhava, Konchok Chidu, and the three peaceful, wrathful, and lion-faced deities. On the left side, represented by the great accomplished Kukuripa and Rilli Naropa, draw them in a manner that is appropriate, making the place auspicious. Shubham!