Tibetan
མཚོ་ཀུན་ཀྱང་བདག་གི་ཡོངས་གྲུབ། །རྒྱལ་ཀུན་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་འདུས་པདལ། །པད་འབྱུང་ཇི་ལྟར་བདག་འགྲུབ་རྒྱུར་བསྔོ། ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་མགོན་པོ་གཟི་བརྗིད་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་ངེས་པ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་དབྱངས་ཡན་ལག་བདུན་པ་གྲུབ་མཐའ་ངེས་པའི་སྙིང་པོ་ཐེག་ཆེན་བསྟན་བཅོས་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲ་དབྱངས་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་རིན་ཆེན་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་སྐྱེ་བ་དུ་མའི་རིགས་བདག་བླ་མ་པདྨ་ཀ་ར་གང་གི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དག་དང་། རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སྙིང་ལ་ཅུང་ཟད་ཞུགས་པའི་ནུས་པས། གྲུབ་མཐའ་ལ་ངེས་པ་ཇི་ཙམ་རྙེད་པ་དེའི་རྟོགས་བརྗོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ། རིག་པ་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་འཇམ་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ་ཡིས་རང་ལོ་སུམ་ཅུའི་གུང་དུ་སླེབས་པ་ཀུན་དགའ་ཤིང་སྟག་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་རྒྱལ་བའི་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་དུས་ཆེན་གྱི་ཐུན་སྐབས་ཤིག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ཚེས་ལྔའི་སྔ་ཁའི་ཐུན་གཅིག་ཏུ་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ལྷག་མ་རྣམས་གྲུབ་པར་བྱས་པ་སྟེ། རྒྱལ་མཆོག་གུ་རུ་པདྨའི་སྒྲུབ་གནས་སུ་ལག་གྲོལ་པ་རྒྱང་དུའོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། ཐ་སྙད་ཀློག་པའི་གྲར་མ་ཞུགས། །བསླབ་སྦྱང་དཔེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་ཉུང་། །མཁས་པར་ཞེན་པའི་ཡོན་ཏན་སྐོར། །ཐོས་བསམ་མོས་ཀྱང་བརྩོན་པས་དཀོན། །འོན་ཀྱང་རྒྱལ་གསུང་ལ་ཡིད་ཆེས། །བསྟན་འདི་ལ་ནི་སྲོག་ལྟར་བརྩེ། །ཚུལ་འདིའི་ཆོས་ལ་དད་པས་བལྟས། །སྦྱང་པ་དུས་སུ་སད་པའི་རྐྱེན། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སྙིང་ལ་ཞུགས། །ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས། །དེས་ན་མཁས་པ་མགུ་ནུས་ཤིང་། །རྨོངས་པ་དཀྲི་བའི་ལམ་ལ་མཁས། །གཞན་ལ་འགྲམ་ཆུ་མི་ལྡང་ཞིང་། །ཧ་ཅང་བདག་མཐོང་ང་རྒྱལ་མེད། །ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ལྟ་གྲུབ་ལ། །ཤེས་བཞིན་མི་བྱེད་དད་རྐང་ཚུགས། །དེས་ན་རང་གི་རྟོགས་བརྗོད་ཚུལ། །ཡི་གེར་བརྗོད་པ་འདི་དག་རྣམས། །ལག་དལ་འབྲི་བསྲུབ་སྐྱེན་པོ་དང་། །གཞན་གསུང་ནས་བཏུས་བཅོས་བསྒྱུར་སོགས། །བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་རང་བློ་རུ། །རྒྱལ་བཀའ་བླ་མའི་མན་ངག་དང་། །ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་བསྒོམ་པའི་དོན། །ཇི་ཙམ་བདག་བློར་འཁྱིལ་བ་དེ། །མཁས་འདོད་རྩབ་རྩུབ་ཀྱིས་ལ་སྦགས། །རང་དང་བསྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་། །ཚད་མར་བྱེད་པའང་ཡོད་སྲིད་ན། །དེ་ཕན་སླད་དུ་འདི་དག་བྲིས། །ཁ་ཅིག་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་རྒོད་པའི། །གང་དྲན་ཁ་ནས་ཅི་ཐོན་དུ། །ཁུངས་མེད་སྨྲ་བའི་ལེགས་
Chinese
诸海皆为我之圆满，诸佛智悲力聚莲师，祈愿莲师如何助我成就。三世诸佛之本体，怙主光辉无量光，莲花生之真实义，以七支赞歌赞颂，宗派确定之精华，大乘论典海之音声，连绵不断之珍宝藏，此乃多生之怙主，莲花生上师之幻化大车等，根本上师们之加持稍入心之力量。于宗派之定解有多少获得，以彼证悟之方式，持明者才旺诺布江扬嘉措于年届三十之际，于善妙木虎年（1974）上弦月之初十，正值如来宣转四谛法轮之节日期间，圆满顶礼，初五上午之时，成就七支供之余部。于至尊莲师之修行处，手解脱于江达（今四川省甘孜藏族自治州境内）。 于此而言：未入词语诵读之列，闻思习诵典籍甚少，于智者之功德不贪著，闻思意乐亦少精进。然则深信佛语，视此教如生命般珍爱，以此等之法以信心观之，乃是修习及时苏醒之缘。上师之加持入于心，少许生起证悟体验，因此能悦智者之心，善巧解脱愚昧之道。不令他人垂涎，亦无过分自见之傲慢。于究竟之见修行，不作了知而立足于信心。因此，自己之证悟方式，以文字表达之此等，手慢书写迅速，从他人之语中摘取修改等，乃是自己之智慧。佛语上师之窍诀，以及量士夫之论典修习之义，有多少于我心中回荡者，以欲为智者之粗糙而掩盖。与自己时代相同者，以及作为衡量者亦有可能，为彼等之利益而书写此等。某些分别念放纵者，随口而出无根之语之善
English
May all the oceans be my accomplishment. May Padmasambhava, the embodiment of wisdom, compassion, and power of all Buddhas, help me achieve enlightenment. The essence of all Buddhas of the three times, the glorious and infinite light of the protector, the true meaning of Padmasambhava, praised with the seven-branch song, the essence of the definitive tenets, the sound of the great vehicle scriptures, the continuous treasure, this is also the master of many lifetimes, the great chariot of the illusion of the master Padmakara, and the power of the blessings of the root masters that have entered the heart slightly. In the manner of the realization of how much certainty is gained in the tenets, Rigpa 'dzinpa Tshewang Norbu Jamyang Gyatso, at the age of thirty, on the tenth day of the waxing moon of the upper water month of the auspicious Wood Tiger year (1974), during the festival of the Tathagata's turning of the wheel of the four noble truths, completed the prostrations, and in the early morning session of the fifth day, completed the remaining parts of the seven branches. In the practice place of the supreme Guru Padma, the hand was freed in Gyangda (now in Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province). Here it is said: I have not entered the ranks of reading words, I have very little learning and practice of copying, I do not covet the qualities of the wise, and I have little diligence in hearing, thinking, and liking. However, I have faith in the words of the Buddha, and I cherish this teaching as my life. I look at this kind of Dharma with faith, which is the cause of awakening in time of practice. The blessings of the Guru have entered my heart, and I have gained some experience of realization. Therefore, I can please the wise and be skilled in the way to liberate the ignorant. I do not make others drool, and I have no arrogance of seeing myself too much. In the ultimate view and practice, I do not know but stand on faith. Therefore, my own way of realization, these words that are expressed in writing, are slow to write and quick to copy, and are taken from the words of others, modified, etc., which is my own wisdom. The meaning of the Buddha's words, the Guru's instructions, and the scriptures of the measurer's practice, how much of it resonates in my mind, is covered by the roughness of wanting to be wise. Those who are the same age as me, and those who may be used as a measure, I write these for their benefit. Some who are distracted by thoughts, whatever comes out of their mouths, the goodness of speaking without foundation
Tibetan
བཤད་ཉིད། །རློམ་ཡང་རྒྱལ་བསྟན་གསལ་བྱེད་མིན། །མུ་ཏོ་གྲོ་ཞེས་མཁར་འགའ་ཞིག །ཚིག་སྙན་སྦྱོར་བའི་བློ་གསལ་ཡང་། །རྒྱལ་བསྟན་གསལ་བྱེད་ག་ལ་འགྱུར། །ལེགས་ཀྱང་སྲིན་བུའི་ཤིང་རྗེས་འདྲ། །དེ་བས་ཚད་མའི་ཁུངས་ལ་སྡོག །རང་བློས་བཅད་པར་མི་ནུས་ཚེ། །སྔོན་རབས་མཁས་གསུངས་རྗེས་འབྲང་གཅེས། །དེ་ནི་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་ཉིད། །བདག་ནི་ས་སྐྱེ་བློ་དམན་ཡང་། །ཚིག་འདི་རྒྱལ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་། །དེས་ན་འདམ་གྱི་པདྨ་བཞིན། །སྐལ་ལྡན་བུང་བའི་གསོ་བླང་འཚལ། ། ཞེས་པའང་གྲུབ་མཐའ་ལ་ངེས་ཤེས་ཆ་ཙམ་ཞིག་རྙེད་པའི་རྟོགས་བརྗོད་གུ་རུ་པདྨའི་བསྟོད་དབྱངས་སུ་སྨྲས་པས་འཕྲོས་པའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ། གསོལ་འདེབས་རབ་སྙན་ལྷ་ཡི་རྔ་སྒྲ། ༄༅། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་། དཔལ་༼ སྤྲུལ་པ་༽རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་བཅས་ལ་གསོལ་འདེབས་རབ་སྙན་ལྷ་ཡི་རྔ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༈ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། མཁའ་ཁྱབ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར། །གཟི་བརྗིད་ཚེ་འོད་དཔག་མེད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །འགྲོ་བ་འདུལ་ཕྱིར་རྒྱལ་སྲས་ཚུལ་བཟང་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་གཞི་བྱེད་པ་པོ། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མཆོག །པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངའ་བདག་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རྟག་དགྱེས་སྤྱན་རས་གཟིགས། །འོད་ཟེར་དཔལ་རྩེགས་རྒྱལ་པོར་གསོལ་བ་འདེབས། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་སྤྲུལ་པའི་ཟློས་གར་ནི། །ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་ཚད་བཟུང་བགྲང་ལས་འདས། །བཟང་མཐོང་ཞིང་འདིར་གཙོ་མཆོག་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །བཅུ་ཕྲག་བརྒྱ་དང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་སྟོང་། །ཀུན་གྱི་འཕྲིན་ལས་གཅིག་བསྡུས་སིནྡྷུའི་མཚོར། །རང་བྱུང་རིག་མཆོག་ཐུབ་ཆེན་པདྨ་འབྱུང་། །རྒྱལ་ཀུན་གསང་གསུམ་ཡོངས་བསྡུས་རྒྱལ་ཚབ་ཚུལ། །གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེ་དེར་གསོལ་བ་འདེབས། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་མཁའ་ཁྱབ་འགྲོར་བརྩེ་བཞིན། །གཡེལ་མེད་སྐྱོངས་ལས་ལྷག་ཏུ་གདུལ་དཀའ་ཡི། །ལྷ་སྐལ་ཞལ་བཞེས་གདོང་དམར་བོད་ཀྱི་ཆེད། །སྤྱི་བོར་ཨ་མི་ཏ་བྷའི་ཅོད་པཎ་ཅན། །མཚན་དཔེ་ཡོངས་རྫོགས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ། །རྫུ་འཕྲུལ་བཀོད་པ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་བདག །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མི་མངོན་སྟོན་པའི། །འཕགས་མཆོག་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོར་གསོལ་བ་འདེབས། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་འཛམ་གླིང་སཱི་ཏའི་བྱང་། །བྱེ་བ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཡུལ་བདག་པོ། །རྣམས་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུས་མངོན་བཏུད་པའི།
Chinese
如是说。 即使自负，也不能阐明佛教。 即使有些地方叫做“穆托卓”， 即使聪明人能巧妙地运用词语， 又怎能阐明佛教呢？ 即使再好，也像虫子在树上留下的痕迹。 因此，要依赖于量论的来源。 如果不能用自己的智慧来决断， 那么，珍视追随前代智者的言论。 那才是阐明教义的真正方法。 我虽是萨迦派出身的愚钝之人， 但这些话语是追随佛陀的。 因此，就像泥中的莲花一样， 请有缘的蜜蜂前来采蜜吧。 这也是在稍微领悟了宗派的定解之后，作为莲花生大师的赞歌的自传中所说的话。 善哉！善哉！善哉！
English
Thus it is said. Even arrogance does not clarify the Buddha's teachings. Even if there are some places called "Muto Dro," Even if clever people can skillfully use words, How can they clarify the Buddha's teachings? Even if it is good, it is like the traces left by insects on a tree. Therefore, rely on the source of epistemology. If you cannot decide with your own wisdom, Then cherish following the words of the wise men of the past. That is the true way to clarify the teachings. Although I am a foolish person from the Sakya school, These words follow the Buddha. Therefore, like a lotus in the mud, May the fortunate bees come to collect nectar. This is also what was said in the autobiography as a song of praise to Guru Padmasambhava after gaining some understanding of the definitive understanding of the school. Good! Good! Good!
Tibetan
།གངས་ལྡན་ཆ་བསགས་སེང་ཁྲིར་མི་དབང་ཆེ། །ལྷ་ཡི་ལུས་གྱུར་འཆི་མེད་མཚན་དཔེ་ཅན། །པདྨ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་རིགས་ལྡན་དང་། །སཱི་ཏའི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་རྒྱ་ཧོར་ལི། །བལ་བོད་སོགས་སུ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི །སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས༴ སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་བུད་མེད་གཟུགས་སྣང་བ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པའི་ཟློས་གར་ལས། །དཔལ་མཛད་བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་མཁའ་སྤྱོད་གཙོ། །མཚོ་ཡི་པདྨོ་གྲུབ་རྒྱལ་ངེས་སྦས་བདག །དུ་མར་འཆར་བ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །གངས་ཅན་འགྲོ་ལ་བཀའ་དྲིན་ཟླ་མེད་མགོན། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་རྒྱས་པའི་གཏེར་འཆང་བ། །མ་ཅིག་སྤྲུལ་པ་བཅས་ལ༴ སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་གཅིག་ཆར་སྐྱེས་བུའི་ཚུལ། །ཡོངས་བཟུང་མདའ་སྣུན་ཆེན་པོ་སྒྲ་གཅན་འཛིན། །རབ་དགའི་ས་ལ་བཞུགས་ཚུལ་དཔལ་མགོན་ཀླུ། །དེ་བཞིན་འདི་བྱང་སར་གནས་ཐོགས་མེད་ཞབས། །གྲུ་འཛིན་བདག་པོར་ཡོངས་གཤེགས་ཙནྡྲ་གོ །བྱིན་རླབས་ཆུ་རྒྱུན་བསྡུད་མཛད་ཏེ་ལོ་པ། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ཤར་དགའ་བའི་བཤེས། །མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིར་གྲགས་ལ༴ སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་གྲུབ་ཆེན་ཆོས་སྤྲིན་པར། །བཞུགས་བསྟན་དམ་པ་རྒྱ་དཀར་མི་ཕམ་མགོན། །རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་བཟུང་གོ་རཀྵ་ནཱ་ཐ། །གནས་ལྔ་རིག་པ་ཆེན་པོ་བོད་ཀྱི་ལྷ། །མར་མེ་མཛད་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཨ་ཏི་ཤ །དེ་བཞིན་དབུས་འགྱུར་པཎ་ཆེན་འཇིགས་མེད་འབྱུང་། །ཁ་ཆེ་བསོད་སྙོམས་པར་སྣང་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི། །སྐལ་བཟང་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་ལ༴ སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་བྱང་ཆུབ་ལམ་སྤྱོད་ཚུལ། །འབྲོམ་སྟོན་རྒྱལ་འབྱུང་རྣལ་འབྱོར་དགོན་པ་བ། །སྐུ་མཆེད་རིགས་གསུམ་མགོན་ཞེས་བཀའ་གདམས་ཏེ། །ཇོ་བོའི་རྗེས་འཇུག་དམ་པའི་ཚོགས་སྤྱི་དང་། །ཡོངས་འཛིན་བཤེས་གཉེན་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ། །དངོས་རྒྱུད་སློབ་མའི་ཚོགས་དང་སྤྱིའི་འདྲེན་པ། །བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱལ་བསྟན་སྒྲོན་མེ་ཆེ། །ཡབ་སྲས་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ལ༴ སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་རྣལ་འབྱོར་རས་པའི་ཚུལ། །རྗེ་བཙུན་མི་ལ་ཞུ་བདེའི་འབྲས་བུ་རྒྱས། །རས་ཆུང་རྡོར་གྲགས་མཁའ་སྤྱོད་ཞིང་གི་བདག །གཙང་པ་རྒྱ་རས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་མགོན། །ལོ་རྒོད་དབོན་རས་སྒྲུབ་རྒྱུད་བསྟན་པའི་བདག །རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་མཛོད། །བྱང་འབུམ་རིན་དཔལ་ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་འཆང་། །སྐྱེ་རྒྱུད་སློབ་ཚོགས་བཅས་ལ༴ སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ངེས་དོན་སྟོན་བསྒོམ་ཚུལ། །ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་སྒྲུབ་རྒྱུད་རྣ་བའི་རྒྱན། །ཁྱུང་པོ་ཚུལ་མགོན་
Chinese
于雪域积聚善缘之狮座上之人王，化为天身具不灭妙相者，与白莲等具种姓者，以及斯里的南方邬金（乌仗那）汉地和霍尔地，尼泊尔西藏等地之世间自在之，化身国王等。观世音自在化现女性身相者，从大幻化之化身舞剧中，赐予吉祥安乐之成就，空行之主，海生莲师成就自在者，决定隐秘之主，显现为众多之本体自性，为雪域众生恩德无与伦比之怙主，持有智慧海增长之宝藏者，以及玛吉（玛吉拉准）化身等。观世音自在刹那间化为男子之相，圆满执持大箭猛力持罗睺，安住于极喜之地之吉祥怙主龙树，如是此于北方安住无碍足，作为船主而圆满逝去之旃扎果弥，汇集加持之水流之谛洛巴，显现为智慧幻化身之噶哇学友，被称为弥扎佐吉等。观世音自在成就大德法云之上，安住教法殊胜之印度不败怙主，执持瑜伽士之相之郭若克沙纳塔，五明大学者藏地之神，玛尔麦匝巴吉祥益西阿底峡，如是卫藏班禅无畏生，喀且托钵者相之释迦师利，贤劫心之勇士化身等。观世音自在菩提道行之相，仲敦嘉瓦炯乃瑜伽寺院者，被称为叔侄三怙主之噶当派，以及觉沃（阿底峡）之随行殊胜之僧众总集，以及永增善知识洛桑扎巴之吉祥，真实传承弟子之僧众和共同导师，洛桑嘉措之教法明灯，父子圣士等。观世音自在瑜伽士之相，杰尊米拉（米拉日巴）证悟乐空之果增长，热琼多扎空行刹土之主，藏巴嘉热有情众生之怙主，洛果云热实修传承之主，嘉灿华桑决定意义心之宝藏，绛云仁波切华丹列饶绛，子嗣弟子眷属等。观世音自在决定意义之见修行，喀热郭冲实修传承耳饰，琼波楚臣
English
The mighty ruler on the snow-covered, accumulated merit lion throne, Transformed into a divine body with immortal marks and features, With the lineage holders such as White Lotus, And in Nepal, Tibet, and other places, the kings who are emanations of the Lord of the World. Avalokiteśvara, appearing in the form of a woman, From the great illusion's emanation dance, Bestowing glorious bliss, the chief of accomplishments, the Sky Goer, Padma of the Ocean, the accomplished master, the definite hidden lord, The very essence of all that appears in many forms, The incomparable benefactor to the beings of the snowy lands, The holder of the treasure of the expanding ocean of wisdom, Including the emanation of Machig. Avalokiteśvara, instantly appearing as a male figure, Completely holding the great arrow, forcefully grasping Rahula, The glorious protector Nagarjuna, abiding on the ground of great joy, Likewise, the feet that dwell unhindered in this northern land, Chandragomin, who completely passed away as the owner of the boat, Tilopa, who gathers the stream of blessings, Kawa's friend, appearing as a body of wisdom illusion, Known as Mitra Joki. Avalokiteśvara, on the great cloud of Dharma of the accomplished ones, Abiding, the supreme teacher, the undefeated lord of India, Goraksha Natha, holding the form of a yogi, The great scholar of the five sciences, the god of Tibet, Marme Dzepa, glorious Yeshe Atisha, Likewise, the Panchen Jigme Jungne of U-Tsang, Khache beggar-like appearance Shakya Shri, The emanation of the brave bodhisattva of this fortunate age. Avalokiteśvara, the way of practicing the path of enlightenment, Dromton Gyaljung, the yogi of Gonpawa monastery, Called the uncle-nephew three protectors, the Kadampa, And the general assembly of the noble followers of Jowo (Atisha), And the glorious Yönten Sherab, the spiritual friend Losang Drakpa, The assembly of direct lineage disciples and the common guide, The great lamp of the doctrine of Losang Gyatso, The father and sons, the supreme beings. Avalokiteśvara, in the form of a yogi wearing cotton clothes, Jetsun Mila, the fruit of bliss and ease increased, Rechung Dorje Drakpa, the lord of the pure land of the sky-goers, Tsangpa Gyare, the protector of all beings, Lho Gö Wönre, the lord of the practice lineage doctrine, Gyaltsen Palzang, the treasure of the definitive meaning essence, Jangchub Bumrin Pal, holder of limitless activities, With the lineage descendants and student assembly. Avalokiteśvara, the way of teaching and meditating on the definitive meaning, Khara Gomchung, the ear ornament of the practice lineage, Kyungpo Tsultrim Gönpo.