Tibetan
ས་སོ། ། ༈ ཨོཾ་སྭཱསྟི། མཚན་ཙམ་བརྗོད་ཀྱང་དུཿཁའི་འཁྲུལ་འཁོར་འཇིག །གསོལ་འདེབས་ཐར་པའི་ལམ་ལ་ཡོངས་སྦྱོང་མཛད། །མཚུངས་མེད་བླ་མ་པད་འབྱུང་བདེ་བ་ཆེ། །བདག་གི་བླ་མ་ཡིན་ནོ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །སྐལ་ལྡན་ཐར་འདོད་བདག་དང་ལས་མཐུན་པ། །ཡོད་ན་ཁོ་བོའི་སྙིང་གི་གཏམ་འདི་ཉོན། །དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ། །ཨུ་དུམྺ་ར་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་དཀོན། །ནམ་མཆི་ཆ་མེད་ཚེ་ལ་ངེས་མེད་པ། །བར་སྣང་གློག་ལྟར་སྐད་ཅིག་འགྱུར་ནས་འགྲོ། །རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདི་ནམ་ཡང་མི་བསླུ་བས། །དགེ་སྡིག་སྤང་བླང་ལས་ལ་མཁས་པར་བྱོས། །ཐར་པའི་མཐུན་འཇུག་སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་སྟེ། །དེ་ཡི་མཐུན་འཇུག་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ལ། །དམ་ཚིག་ཆོས་ཀྱི་སྲོག་རྩ་དམར་པོས་གྲགས། །འདི་དག་ཀུན་ལ་གཅེས་པའི་ཞལ་གདམས་ཡིན། །ཉམས་ལེན་སྙིང་པོ་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རིག་པ་ཉིད། །རང་ངོ་རང་གི་ཤེས་ལས་གཞན་པ་མེད། །དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་འདི་ལྟ་ཞེས། །དཔེ་གཟུགས་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཡུལ་མ་གྲུབ། །མེད་དོ་ཞེས་ན་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འཆར། །ཡོད་དོ་ཞེས་ནི་མཛུབ་ཏུ་འཛུགས་པ་མེད། །དེ་ནི་སེམས་ཉིད་གདོད་མའི་གཤིས་ལུགས་ཏེ། །གཤིས་ལུགས་དེ་ལས་ཚོལ་རྒྱུ་གཞན་ནི་མེད། །དེ་ཀ་མ་ཡེངས་རང་ངོ་ཤེས་བཞིན་སྐྱོང་། །ཡང་དག་དོན་ལ་བསྐྱང་བྱ་སྐྱོང་བྱེད་མེད། །འོན་ཀྱང་གཞི་ལམ་འོད་གསལ་མ་འདྲེས་བར། །མ་ཡེངས་དྲན་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལམ། །ཡིན་ནོ་ཡིན་ངེས་དེས་ན་དྲན་པ་སྐྱོང་། །དེ་ཡང་བློ་འདས་ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་ཡིན། །དམིགས་གཏད་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་མཐུན་འཇུག་ཡིན། །མ་ཡེངས་དྲན་པ་སྤྱོད་པའི་མཐུན་འཇུག་ཡིན། །རེ་དོགས་མེད་པ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ལགས། །མང་པོ་བརྗོད་ན་ཟད་པའི་མཐའ་མེད་ཀྱང་། །མདོར་བསྡུས་སྙིང་གཏམ་དེས་ཀྱང་ཕན་ཐོགས་འགྱུར། །དེ་སྐད་ལྷོ་ཡི་གཏེར་སྟོན་ལས་འཕྲོ་གླིང་། །གང་གི་གདུང་རིགས་དྲི་མ་མེད་པ་ལས། །འཁྲུངས་པའི་སྔགས་འཆང་པདྨ་ཚངས་དབྱངས་དང་། །དབུས་གྱུར་ལྷོ་རྒྱུད་རྒྱལ་རིགས་བྱ་བ་ཡི། །བློན་གྱུར་དད་གུས་བློ་གྲོས་ལང་ཚོ་ཅན། །ཚེ་རིང་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་པར་ཕན་སླད་དུ། །རྒྱལ་དབང་པདྨ་ཀ་རའི་ཕོ་ཉ་བ། །རིག་པ་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་ཞེས། །གངས་ཅན་རི་བོའི་ཁྲོད་དུ་གྲགས་པ་དེས། །གཉལ་ཡུལ་ས་ཡི་ཐིག་ལེ་བྲ་གོར་དུ། །སྐད་ཅིག་མ་ལ་བརྗོད་པར་བྱས་པ་སྟེ། །ཚིག་འདི་མ་བརྗེད་རྟག་ཏུ་དྲན་བྱས་ན། །ཐར་པ་མཆོག་གི་ལམ་ལ་འཛེག་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་དགེ་ལེགས་དཔལ་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །མངྒ་ལཾ། ༈ གཉལ་དགེ་རི་ནས། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཡེ། དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་རྟེན་འདི་ཐོབ་མོད་ཀྱང་། །དུས་སྙིགས་དུས་སུ་སྐྱེས་པ་འདི་ཡིད་རེ་སྐྱོ། །རྗེ་བཙུན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མཇལ་ལགས་ཀྱང་། །མོས་གུས་འཁོར་ཡུག་དུ་མ་སོང་འདི་ཡིད་རེ་སྐྱོ། །ཟབ་དགུ་མན་ངག་བདུད་རྩི་ཐོབ་མོད་ཀྱང་། །ཉམས་ལེན་བརྩོན་པ་ཡི་མ་ཕོར་ཡིད་རེ་སྐྱོ། །ཕ་ཡུལ་བདུད་ར་རུ་ཤེས་ནས་སྤང་ལགས་ཀྱང་། །མི་ཡུལ་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་འཆིང་འདི་ཡིད་རེ་སྐྱོ། །ལྷག་མེད་འཇའ་ལུས་ལ་བློ་གདེང་གཏད་འདོད་ཀྱང་། །འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ལ་འབྱམས་འདི་ཡིད་རེ་སྐྱོ། །ཕྱོགས་མེད་རྒྱལ་ཁམས་ལ་འདུན་པ་གཏད་མོད་ཀྱང་། །ཆེ་གཉེན་དུ་མ་ཡིས་བླ་མར་བཀུར་འདི་སྐྱོ། །འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་ཞིག་ལ་བློ་ཕུག་གཏད་མོད་ཀྱང་། །འཁྲུལ་སྣང་ཞེན་པ་ཡིས་འཆིང་འདི་ཡིད་རེ་སྐྱོ། །འགྲོ་དོན་རླབས་ཆེན་ལ་སྙིང་ནས་འདུན་མོད་ཀྱང་། །ད་དུང་རང་དོན་ཡང་མ་འགྲུབ་འདི་ཡིད་རེ་སྐྱོ། ། ༈ ས་སྦྲུལ་གློ་བོར་ཕེབས་སྐབས། ཨེ་མ་གཞན་ཕན་གྱི་འཁོར་ལོ་འཁོར། །ཨེ་མ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན། །གཟུགས་ཅན་མི་ཡི་འཁུ་འཕྲིག་སངས། །གཟུགས་མེད་ལྷ་འདྲེའི་ཡ་ཁ་ཞི། །དམ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསོས། །སེམས་བསྐྱེད་ཅན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་གསོས། །འདྲེ་རྙིང་པའི་དམ་བཅའ་དྲན་པར་བྱས། །གསར་སྐྱེས་རྣམས་ལ་གཡར་དམ་ཕོག །ཀུན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ལམ་བཟང་པོ། །ཐར་པ་ཕུན་ཚོགས་རྒྱུ་རུ་བསྔོ། །བདག་གི་ཚ་ངམ་རྩུབ་སྤྱོད་ཡང་། །གཏིང་ནས་སྙིང་རྗེ་རོལ་པ་ཡིན། །ཁྱེད་མི་མིན་ལྷ་འདྲེ་འབྱུང་པོ་ཀུན། །སྙིང་ནས་མོས་གུས་དགའ་བ་བསྐྱེད། །ང་བྱར་མེད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །གཟུང་ཡུལ་དང་འཛིན་པ་ཁད་དེར་འདྲེས། །སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་བློ་གདེང་དེ། །འགག་མེད་ཀྱི་འཆར་བ་ཞེན་མེད་སྤྱོད། །སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟད་མོ་བཞིན། །ཡུལ་མེད་དང་ཡུལ་ཅན་མཉམ་ཉིད་ཤར། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་རིག་ཆོ་འཕྲུལ་ཉིད་དུ་ཁུམས། །དེ་ཡང་གཅིག་དང་ཐ་དད་པའི། །སྤྲོས་པའི་ཚོགས་ཀུན་ཉེར་བར་ཞི། །ཚུལ་འདི་རྩ་བའི་བླ་མའི་མཐུས། །གདོད་མའི་གནས་ལུགས་དེ་ལྟར་རྟོགས། །དེས་ན་ལྷ་འདྲེའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་། །བདག་གི་རྣམ་རྟོག་རི་མོ་ཙམ། །མེད་ལ་ཡོད་པའི་སྣང་ཚུལ་སྟེ། །བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ངང་དུ་ཤར། །འདི་རུ་གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་རྣམས། །སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་སྨྲས། །མི་མིན་ལྷ་འདྲེ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱང་། །དེ་
Chinese
地。（吉祥！） 嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ཨོཾ་སྭཱསྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！） 仅是提及名号，也能摧毁痛苦的轮转。 祈请能使我们完全熟悉解脱之道。 无与伦比的上师莲花生，拥有伟大的安乐。 您是我的上师，我恭敬地顶礼。 有缘希求解脱，与我业力相同的诸位。 若有，请听我这发自内心的话语。 这暇满人身，是极其难以获得的。 如同优昙花般，极为稀有。 何时离世，毫无定数，寿命没有确定。 如同天空闪电般，瞬间变化而逝。 因果业力，永远不会欺骗我们。 因此，要精通取舍善恶之业。 解脱的顺缘，即是成佛的果位。 而其顺缘，则是密咒之道。 誓言被称为佛法的命脉。 这些都是珍贵的教诲。 修行的精髓，即是安住于大手印和圆满次第的实相。 也就是认识自己心的本性。 除了自己觉性之外，别无他物。 那么，心的本性是怎样的呢？ 无法用例子、形象或定义来描述。 若说没有，则轮回和涅槃的一切都会显现。 若说有，则无法指认。 这就是心性本初的实相。 除了这实相之外，别无他求。 不要散乱，在认识自性的状态中修行。 在真正的意义上，没有修行者和所修之物。 然而，在基道光明尚未融合之前。 不要散乱，以正念作为诸佛的道路。 是这样的，确定无疑，因此要修持正念。 这也就是超越思维的见地的究竟。 无有执着，是禅修的顺缘。 不散乱的正念，是行为的顺缘。 无有希冀和恐惧，是果位的自性。 即使说得再多，也没有穷尽之时。 但愿这简短的肺腑之言，也能有所助益。 这是南方伏藏师列绕朗巴所说。 从他那血统清净的家族中。 诞生的持明者莲花梵音。 以及来自卫藏南方，属于王族的。 作为大臣，具有信心、恭敬、智慧和青春的。 为了利益名为次仁南嘉之人。 由莲花生大士的使者。 持明者策旺诺布。 在雪山之中广为人知的那位。 于工布聂地的土地精华扎果。 瞬间所说之语。 若不忘记这些话语，时常忆念。 便能攀登至殊胜解脱之道。
English
Earth. (Auspicious!) Om Svasti. (Tibetan: ཨོཾ་སྭཱསྟི།, Sanskrit Devanagari: ॐ स्वस्ति, Sanskrit Romanization: oṃ svasti, Literal Chinese Meaning: Om, Auspicious!) Merely mentioning the name destroys the wheel of suffering. Prayers make us fully familiar with the path of liberation. The incomparable Guru Padmasambhava possesses great bliss. You are my guru, I prostrate with reverence. Fortunate ones who desire liberation, who share the same karma as I. If there are any, listen to these words from my heart. This leisure and endowment is extremely difficult to obtain. Like the Udumbara flower, it is exceedingly rare. There is no certainty as to when we will depart, life is uncertain. Like lightning in the sky, it changes in an instant and passes away. Cause and effect, karma, will never deceive us. Therefore, be skilled in adopting virtue and abandoning evil. The conducive condition for liberation is the attainment of Buddhahood. And its conducive condition is the path of mantra. Vows are known as the lifeblood of Dharma. These are all precious instructions. The essence of practice is to abide in the reality of Mahamudra and Dzogchen. That is, recognizing the nature of one's own mind. There is nothing other than one's own awareness. So, what is the nature of mind like? It cannot be described with examples, images, or definitions. If you say it doesn't exist, then all of samsara and nirvana will appear. If you say it exists, then there is nothing to point to. That is the primordial nature of mind. There is nothing else to seek beyond that nature. Do not be distracted, cultivate the recognition of your own nature. In the true sense, there is no cultivator or object of cultivation. However, until the ground and path luminosity are not mixed. Do not be distracted, with mindfulness as the path of all Buddhas. It is so, it is certain, therefore cultivate mindfulness. That is the ultimate view beyond thought. Absence of grasping is the conducive condition for meditation. Undistracted mindfulness is the conducive condition for action. Absence of hope and fear is the nature of the result. Even if you say a lot, there is no end to it. May these brief heartfelt words be of some benefit. These words were spoken by the Southern Treasure Revealer Lero Lingpa. From his family of pure lineage. The Vidyadhara Pema Tsangyang was born. And from the south of U-Tsang, belonging to the royal family. As a minister, possessing faith, reverence, wisdom, and youth. For the benefit of the one named Tsering Namgyal. By the messenger of Guru Padmasambhava. The Vidyadhara Tsewang Norbu. That one who is well-known among the snowy mountains. In Drakor, the essence of the land of Gnyal. Words spoken in an instant. If you do not forget these words, and always remember them. You will be able to ascend to the supreme path of liberation.
Chinese
愿吉祥善妙增上！芒嘎朗！ ༈ 聂（地名）吉日（地名）所作。 那摩古汝贝玛耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：顶礼莲花生上师）。虽得暇满人身宝，然生于五浊恶世心生厌。虽得有幸值遇具德上师，然未生起恒常恭敬心生厌。虽得甚深窍诀甘露法，然不勤奋修持实可悲。虽知故乡乃魔窟而舍弃，然人世八法之束缚实可悲。虽欲将信心托付于无余虹身，然沉溺于轮回之错觉实可悲。虽欲将愿望托付于无方国土，然众多亲友视我为上师实可悲。虽欲将心托付于世间之幻灭，然对幻象之执着束缚实可悲。虽从内心深处渴望成办广大之利他事业，然至今连自利亦未成办实可悲。 ༈ 木蛇年（1905）前往洛沃（地名）时所作。 噫玛，利他之法轮转动！噫玛，为利益众生而精进！有形之人间的纷争平息，无形之神鬼的口舌寂静。守护誓言者之誓言得以恢复，发菩提心者之菩提心得以增长。令古老之魔鬼忆起昔日誓言，对新来者施以严厉之警告。一切皆为菩提妙道，回向于解脱圆满之因。我的严厉粗暴之行为，亦是内心深处慈悲之流露。你们非人神鬼众，从内心深处生起欢喜与恭敬。我乃无所作为之虚空瑜伽士，能所于此融合无别。于无生中证悟之坚定信念，任运无碍之显现无执而行。如幻如梦如戏，无境与有境平等显现。显有轮回涅槃诸法，皆融入自明觉性之神变中。然彼等一与多之戏论，皆得寂灭。此乃根本上师之加持力，如是证悟原始之本然状态。因此，神鬼众亦不过是我心之显现，如水中之月影。于无中生有之显现，于二谛双运中显现。于此，为调伏所化众生，略作开示。非人神鬼汝等亦然，如是
English
May virtue and excellence increase! Mangalam! ༈ Written from Nyal Geri. Namo Guru Padmaye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Homage to Guru Padmasambhava). Although I have obtained this precious human body with leisure and opportunity, I am saddened to have been born in this degenerate age. Although I have met a glorious lama, I am saddened that devotion and circumambulation have not occurred. Although I have obtained the nectar of profound and secret instructions, I am saddened that I have not filled the vessel of diligent practice. Although I have recognized my homeland as a demon's lair and abandoned it, I am saddened by the bonds of the eight worldly concerns in this human realm. Although I wish to entrust my confidence to the rainbow body without remainder, I am saddened by being overwhelmed by the illusory appearances of samsara. Although I wish to entrust my aspirations to a kingdom without bias, I am saddened that many relatives revere me as a lama. Although I wish to entrust my mind to the destruction of the world's illusions, I am saddened by being bound by attachment to illusory appearances. Although I sincerely desire to accomplish vast benefit for beings, I am saddened that I have not yet accomplished even my own benefit. ༈ Written when visiting Glogwo in the Earth-Snake year (1905). Ema, the wheel of benefiting others turns! Ema, strive for the sake of sentient beings! The conflicts of embodied humans are cleared, the tongues of formless gods and demons are silenced. The vows of those who keep their commitments are restored, the bodhicitta of those with bodhicitta is increased. The ancient demons are reminded of their past vows, and new ones are given stern warnings. May all be dedicated to the excellent path of enlightenment, as a cause for perfect liberation. My own harsh and rough behavior is also a manifestation of compassion from the depths of my heart. You non-human gods, demons, and spirits, from the depths of your hearts, generate joy and reverence. I, an effortless yogi of the sky, merge the object and subject of perception into one. That confidence of realizing unbornness, spontaneously manifests without attachment. Like illusion and dream, the absence of object and the presence of object arise as equality. All phenomena of existence, samsara, and nirvana, are contained within the magical display of self-awareness. Moreover, all the proliferations of one and many are completely pacified. Through the power of the root lama, I realize the original state in this way. Therefore, even the assembly of gods and demons are merely drawings of my own thoughts, appearances of existence in non-existence, arising in the state of the union of the two truths. Here, for the sake of delighting those who are to be tamed, I speak a little. You non-human gods and demons, likewise,