Tibetan
ལགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་གནས་གང་དང་གང་དུ་ཐུགས་དམ་ཟབ་བཞེས་བསྙེན་སྒྲུབ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་རིམ་པ་དང་། རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དུ་མ་ཞིག་ལས་ཕྱོགས་བྲལ་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཞེས་པ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་གདུལ་བྱ་མང་པོར་རྒྱལ་བསྟན་རིས་མེད་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་ཕྱོགས་བརྒྱར་སྤེལ་བ། ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང་སྦས་པའི་གནས་ཆེན་གནས་ཕྲན་གཏེར་གནས་ཇི་སྙེད་པར་བྱོན་ཞིང་བཞུགས་པ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། རྟེན་གསུམ་བཞེངས་པ། དགེ་རྒྱུན་རླབས་པོ་ཆེ་དང་མཆོད་པའི་རྒྱུན་འཛུགས་པ། སེར་སྐྱ་མཆོག་དམན་བར་མའི་འདུས་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་ཕྲག་དུ་མར་སེམས་བསྐྱེད་དབང་རྗེས་གནང་། ཡིག་དྲུག ཡི་གེ་བརྒྱ་པ། བཛྲ་གུ་རུ། གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་པ་སོགས་ཀྱི་ལུང་གིས་མཚོན་པའི་གང་ལ་གང་འདོད་ཀྱི་ཆོས་སྦྱིན་སྩོལ་ཞིང་དགེ་བའི་དམ་བཅའ་བཞེས་པ་རི་རྒྱ་ཀླུང་རྒྱ་རྟག་འཇགས་མང་པོ། གཞི་བདག་ལྷ་སྲིན་དྲེགས་པ་ཅན་དུ་མའི་སྲོག་སྙིང་བཞེས་ཤིང་དམ་ལ་བཞག་པ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དག་པའི་གཟིགས་སྣང་དཔག་པར་དཀའ་བ་དུ་མ་དང་། གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཞལ་གདམས། བསྟན་བཅོས། གསུང་མགུར་སོགས་བཀའ་རྩོམ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རོལ་རྩེད་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་དུ་མ་ཞིག་དང་། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དགེ་མཚན་བྱུང་ཚུལ་མ་འོངས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ལུང་བསྟན་སོགས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞིབ་ཏུ་ཡི་གེར་བཀོད་ན་གླེགས་བམ་པོད་ཆེན་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ཚོད་དུ་མཆིས་ཀྱང་ཞལ་སློབ་དང་། ཞབས་འབྲིང་བ་དག་གིས་འོག་ཏུ་ཅོལ་བས་ཚགས་སུ་མ་ཆུག་པའམ། བཀའ་རྩོམ་གྱི་རེག་ཟིག་སོགས་ཡི་གེར་འཁོད་པ་དག་ཀྱང་བར་སྐབས་སུ་ཟགས་ཤིང་འཐོར་བས་དེང་སང་ཁ་ཤས་ཙམ་ལས་མཐོང་ཐོས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་མོད། སྐབས་འདིར་གཙོ་བོར་རྗེ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་འཁྲུལ་མེད་རི་ཐང་མཚམས་ཀྱི་སྨན་མཆོག་འཕྲོ་ཅན་སྐབས་དང་པོ་ཡན་དང་། སྙིམ་པའི་ཆུ་སྐྱེས་འཕྲོས་དོན་བཅས་པ་ས་སྤྲེལ་ཡན་དང་། ས་སྦྲུལ་ནས་ལྕགས་ལུག་བར་གྱི་མཛད་པ་རགས་ཙམ་ལུ་མ་ནས་སྙིམ་པའི་ཆུ་ལྟར་སྨོས་པ་དང་། གསང་རྣམ་ལེ་ཚན་རྣམས་ལས་ཕལ་ཆེར་དཀྱུས་སུ་བཀོད་ཅིང་། དེ་ཕྱིན་བར་སྐབས་ཀྱི་ལོ་ཚིགས་ཧོར་ཁོང་དང་། ལོ་རྒྱུས་ཐོར་བུ་རྣམས་ལམ་ཡིག་སྐྱོ་ཤས་གླུ་དབྱངས་སྣ་ཚོགས་པདྨའི
Chinese
是的，就像前面所说的那样，在各个地方深入修持，进行闭关实修和大修，从无数不分教派的具德上师那里接受无偏颇的甚深教法甘露，为众多有缘且精进的弟子广泛传播新旧噶当、噶举、萨迦等各教派的显密教法，遍及四面八方。曾到过无数广为人知和隐秘的圣地、小圣地和伏藏地，修建寺庙和三宝所依（佛像、佛经、佛塔），建立盛大的僧团和供养传统，向成百上千乃至成千上万的僧俗大众传授发心仪轨、灌顶和随许，以及念诵六字真言（藏文：ཡིག་དྲུག，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：六字），百字明（藏文：ཡི་གེ་བརྒྱ་པ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：百字），莲师心咒（藏文：བཛྲ་གུ་རུ།，梵文天城体：वज्र गुरु，梵文罗马拟音：vajra guru，汉语字面意思：金刚上师），莲师七句祈请文（藏文：གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་པ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：祈请七句）等，随其所愿地布施佛法，并让他们立下善誓，设立了许多山禁和水禁等长久的禁令。摄取了众多地祗、龙族、凶猛鬼神的命精，并加以约束。拥有无数共同和不共的清净显现，以及为后人留下的口诀、论著、歌曲等无尽的著作，手足的印迹等神通游戏也并非秘密，还有许多内外密稀奇的征兆、神变和吉祥的征兆，以及未来将要发生的预言等等，如果详细记录这些传记，估计会有许多大部头的书，但是因为弟子和侍从们的不重视，没有好好整理，或者记录下来的著作也因为种种原因散失，如今能见到听到的只有少数。这里主要依据至尊上师自己的金刚语，无误地记录了《日塘闭关修行记录·殊胜甘露》第一部分之前的内容，以及《掌中生莲·意义阐释》直到土猴年（具体年份待考）的内容，以及从土蛇年（具体年份待考）到铁羊年（具体年份待考）之间的事迹，像从卢玛草中取出掌中的水一样简略地叙述，以及从《秘密传记》的章节中大致摘录，之后是期间的霍尔空年表，以及零星的历史，如《道歌·忧伤之歌》等各种莲花
English
Yes, as mentioned above, in various places, he deeply practiced, engaged in retreats and great accomplishments, received the nectar of unbiased profound Dharma from countless virtuous spiritual friends of all denominations, widely propagated the profound and extensive teachings of the new and old Kadam, Kagyu, Sakya, and other schools of the Gelug tradition to many fortunate and diligent disciples, spreading them in all directions. He visited and resided in countless well-known and hidden sacred sites, small sacred sites, and treasure sites, built temples and the three supports (Buddha statues, scriptures, and stupas), established grand monastic communities and offering traditions, bestowed initiation vows, empowerments, and subsequent permissions to hundreds, thousands, and even tens of thousands of monastic and lay people, as well as reciting the six-syllable mantra (Tibetan: ཡིག་དྲུག, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: six words), the Hundred Syllable Mantra (Tibetan: ཡི་གེ་བརྒྱ་པ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: hundred words), the Vajra Guru Mantra (Tibetan: བཛྲ་གུ་རུ།, Sanskrit Devanagari: वज्र गुरु, Sanskrit Romanization: vajra guru, Chinese literal meaning: Vajra Guru), the Seven-Line Prayer to Guru Rinpoche (Tibetan: གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་པ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: Prayer in Seven Verses), and other Dharma teachings according to their wishes, and had them take virtuous vows, establishing many long-lasting prohibitions such as mountain bans and water bans. He captured the life essence of many local deities, nagas, and fierce spirits, and bound them by oath. He had countless common and uncommon pure visions, as well as endless writings such as instructions, treatises, and songs left for future generations, and the miraculous displays such as footprints were not kept secret, and there were many inner and outer secret wondrous signs, miracles, and auspicious omens, as well as prophecies of future events, etc. If these biographies were recorded in detail, it is estimated that there would be many large volumes, but because the disciples and attendants did not pay attention to them, they were not properly organized, or the recorded writings were lost for various reasons, and only a few can be seen and heard today. Here, mainly based on the Vajra words of the supreme master himself, the contents before the first part of "Rithang Retreat Record - Supreme Nectar" are accurately recorded, as well as the contents of "Lotus in the Palm - Explanation of Meaning" up to the Earth Monkey year (specific year to be determined), and the deeds from the Earth Snake year (specific year to be determined) to the Iron Sheep year (specific year to be determined) are briefly narrated like taking water from the Luma grass into the palm, and excerpts are taken from the chapters of the "Secret Biography", and then the Hor Khong chronology during that period, and scattered histories such as "Song of the Path - Song of Sorrow", etc., various lotuses
Tibetan
་ཕྲེང་བ་དང་། ཆབ་ཤོག་སྐོར་སོགས་བཀའ་འབུམ་ནང་ནས་འཐོར་བ་བསྡུས་པའི་གུང་བསྒྲིགས། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་དངོས་མ་རྣམས་བཅོས་ལྷད་མེད་པར་བཀོད་ཅིང་། བར་སྐབས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་དགོས་རིགས་རྣམས་འབྲེལ་ཆགས་སུ་བཀོད་པ་ལས་གསར་དུ་ཚིགས་སྤྲོས་བསྐྱར་ཟློས་རིགས་དང་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་སོགས་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག བླ་མ་དམ་པ་གོང་མ་དག་གི་ཞལ་ལས་དངོས་སུ་ཐོས་པའི་གསུང་རྒྱུན་རིགས་དང་། རང་གིས་རྗེས་དཔག་གིས་གཞལ་བར་འོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟུར་བརྒྱན་ཏེ་སྨོས་པ་ལས་ཞིབ་ཏུ་ཆ་རྒྱུས་དང་མངོན་ཤེས་མེད་ཕྱིར་ཚོད་དཔོགས་ཀྱི་མཐར་ཆགས་སུ་བྲི་བར་རྔོ་མ་ཐོགས་གཤིས་མདོ་ཙམ་ཞིག་ལས་བརྗོད་པར་མ་ནུས་སོ། །སྤྱིར་རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་། གངས་ལྗོངས་ཀྱི་བསྟན་འགྲོ་སྤྱི་བྲེ་བྲག་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཞིག་ལགས་ནའང་། དག་ཞིང་དུ་གཤེགས་ནས་དིང་སང་རབ་བྱུང་བཅུ་བཞི་པའི་མྱོས་ལྡན་ཏེ་ས་མོ་ཡོས་ལོའི་སྟེང་དུ་སླེབ་པ་ན་བགྲང་བྱ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་སོང་བའི་བར་མི་ཐོག་གཅིག་ཙམ་ལས་མ་འདས་ཀྱང་། མཛད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཚུལ་གཞན་ལྟ་ཅི། མཚན་ཙམ་ཡང་ཕྱིས་འབྱུང་གི་སྐྱེ་བོ་ཉི་ཤུ་ཁ་རལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐོས་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དུ་ཐོས་པར་དཀའ་བར་སྣང་། བོད་ཡུལ་དབུས་གཙང་གི་ཕྱོགས་སུ་ནི་སྔ་སོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོའི་སྐབས་ལ་དྭགས་ཀྱི་འཆིང་སྒྲིགས་གནང་ཚུལ་སོགས་དང་། ཞྭ་དམར་ནག་བཀའ་བརྒྱུད་རྙིང་མ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ཚུལ་རྣམ་ཐར་དངོས་བསྟན་གྱི་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་དེང་སང་ནི། ཀར་འབྲུག་དཔའ་གསུམ་དང་རྙིང་མ་བ་འགའ་ཞིག་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་མཚན་གྱི་འབུག་འབུག་སྒྲོག་སྒྲོས་ཙམ་ཡང་བརྗོད་མཁན་མི་སྣང་ངོ་། །སྔ་སོར་སྐུ་དངོས་བཞུགས་སྐབས་ཡང་ཀུན་སློང་ཅན་ཁ་ཅིག་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་མ་ཞིག་བྱུང་བར་ངེས་ལ། ཕྱིས་སུ་ཞྭ་དམར་བཅུ་པའི་ཞོར་ལས་ཀྱང་ལོག་རྟོག་གི་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཞིག་དང་། རྙིང་མ་ནང་ཁུལ་དུའང་ཁ་ཅིག་གི་རང་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་ངམ་འགལ་བ་ཞིག་གིས་བསྟོད་མི་ཤེས་པས་སྨད་པའི་དཔེ་བཞིན་མུ་ཅོར་གྱི་སྨྲ་བ་ཅི་དགར་གླེང་བ་དག་གིས་ཀྱང་ཞབས་འདེགས་ཀྱི་ཅིག་ཤོས་སུ་སོང་བ་དང་། རྗེ་དེ་ཉིད་དག་ཞིང་དུ་གཤེགས་རྗེས་སྐུའི་རྣམ་རོལ་བསྟན་པ་དང་། རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་བཀའ་བསྡུ་བ་སོགས་གང་སར་བདག་རྐྱེན་དང་བྲལ་
Chinese
念珠和，纸张等从文集中散落的部分收集整理。将尊者本人的真实语录毫无修改地记录下来。中间需要连接的部分，以连贯的方式排列，但对于新增加的词藻、重复的内容以及中间的诗句等，因文字繁琐而采取了忽略的态度。对于从上师处亲自听闻的口头传承，以及自己认为可以推测的内容，仅以补充说明的方式提及，因为没有详细的了解和神通，所以无法进行彻底的推测性描写，只能简单地叙述。总的来说，这位尊者的内外秘密传记非常奇妙，对于雪域的佛教和众生都有很大的恩德。但是，自从他前往净土，到现在第十四绕迥历的“མྱོས་ལྡན”年，即土兔年(公元1879年)已经过去了六十四年，仅仅过去了一代人的时间。且不说其他的传记形式，就连他的名字，对于后来的二十来岁的年轻人来说，似乎也很难听到。在西藏的卫藏地区，以前在嘉瓦·格桑嘉措时期，曾经对拉达克进行过约束等，以及夏玛巴、黑教、噶举派、宁玛派的整体和个别事务进行了广泛的处理，这些都按照传记的真实内容进行了记载，但是现在，除了噶举派的“ཀར་འབྲུག་དཔའ་གསུམ་”和少数宁玛派之外，没有人会提及他的名字。以前，当他还在世的时候，一些心怀恶意的人的心间“ཧཱུྃ”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出光芒，出现了许多神变。后来，在第十世夏玛巴的著作中，也出现了各种错误的言论，宁玛派内部也有一些人因为自己的偏见或矛盾，像不懂得赞美而只会诽谤一样，随意地发表无稽之谈，这也成为了另一种形式的帮助。这位尊者前往净土后，示现化身，讲述证悟，结集教法等各方面都缺乏资助。
English
Collected and arranged scattered parts from the collected works, such as rosaries and papers. The actual words of the esteemed one were recorded without any modification. The necessary connecting parts in between were arranged in a coherent manner, but new embellishments, repetitions, and intermediate verses were omitted due to the fear of excessive writing. Oral transmissions directly heard from the mouths of the esteemed previous lamas, and those that I deemed appropriate to infer, were mentioned with supplementary explanations. However, since I lack detailed knowledge and clairvoyance, I could not engage in thorough speculative descriptions and could only narrate briefly. In general, the external, internal, and secret biographies of this esteemed one are wonderfully amazing, and he has been of great benefit to the general and specific Buddhist teachings and beings of the snowy land. However, since he passed away to the pure land, and now it has been sixty-four years since the Rabjung fourteenth 'Myos-ldan' year, the Earth Hare year (1879), only about one generation has passed. Let alone other forms of biography, even his name seems difficult for the later twenty-something-year-olds to hear. In the U-Tsang region of Tibet, previously during the time of Gyalwang Kelsang Gyatso, there were restrictions imposed on Ladakh, and extensive dealings with the Karma Kagyu, Black Hat, Kagyu, and Nyingma schools in general and in particular, which were recorded according to the actual content of the biographies. But nowadays, apart from a few Karma Kagyu 'Kar-drug Dpa'-gsum' and Nyingma practitioners, no one even mentions his name. Previously, when he was still alive, it is certain that many miraculous transformations occurred when rays of light emanated from the 'ཧཱུྃ' (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable in the hearts of some malicious individuals. Later, in the writings of the Tenth Shamarpa, there were also various erroneous statements, and within the Nyingma school, some, due to their own biases or conflicts, spoke nonsensically, like those who do not know how to praise but only slander, which also became another form of assistance. After this esteemed one passed away to the pure land, there was a lack of support in all aspects, such as manifesting incarnations, narrating realizations, and compiling teachings.