Tibetan
ག་ལ་གཏོར་མ་དང་བཅས་བཀའ་བསྒོ་བའི་ཚེ་སྡོང་པོ་དེའི་རྩ་བ་ནས་སྦྲུལ་དཀར་པོ་ཞིག་ཐོན་ཏེ་གཞན་དུ་སོང་སྐད། སྲོག་ཤིང་སྔ་མ་དེ་ཧ་ཅང་ཤིན་ཏུ་སྦོམ་ཞིང་རགས་པས་འདྲེན་མ་ཐུབ་པར་འཇོག་དགོས་པ་བྱུང་། ད་རེས་ཕྱི་མ་དེ་སྒྲུབ་པར་རྗེ་ཉིད་སྐུ་དངོས་ཀྱིས་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ཤིང་འདིའི་ཚད་དུ་རྩ་བ་ངོས་རེར་གཞུ་འདོམ་གང་ལྷག་ངེས། རྩེ་མོར་གཞུ་འདོམ་ཕྱེད་ལྷག་རིང་ཐུང་སྲིད་དུ་རྒྱུག་ཁྲུ་ལྔ་བཅུ་ང་གསུམ་ཡོད་པར་གྲགས། དེ་སྐབས་རྡོ་རྗེའི་མགུར་བཞེས་པ་ནི། གནས་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་པདྨའི་གནས། །ཡུལ་བཀྲ་ཤིས་བལ་ཡུལ་ཚ་བ་ཤོད། །ལྷ་བཀྲ་ཤིས་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་གཙོ། །དཔལ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་མགྲིན་སྔོན་རྒྱུད། །ལྷ་ཆེན་མོ་དཔལ་མོ་ཉེར་མཚུངས་མ། །དཔལ་བལ་ཡུལ་གྱི་རྒྱལ་མོ་མ་ལགས་སམ། །ཁོང་ཆོས་མཛད་ཡོངས་ཀྱི་དགྲ་ལྷ་ཡིན། །དཔལ་རིག་པ་འཛིན་པའི་བསྲུང་མ་ཡིན། །སྒོས་རྣལ་འབྱོར་བདག་གི་སྙིང་གྲོགས་ཡིན། །ཡུལ་འདིར་གནས་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་རྣམས། །ཀུན་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་བཟང་ཡིན། །ཡུལ་མི་གཅིག་མི་རིགས་མང་པོ་ཡི། །གླུ་རང་རང་ཡུལ་ཆོས་མཐུན་པ་འདི། །ལྷ་གཉན་པོ་ཁྱེད་ལ་མཆོད་པར་འབུལ། །གནས་འདིར་ཚོགས་ཀྱི་དཔོན་སློབ་འཁོར་འབངས་ཀུན། །ལས་ཅི་ལ་ཚོགས་པ་ཆོས་ལ་ཚོགས། །ཆོས་རྣམ་དཀར་དགེ་བ་བསྒྲུབ་ལ་ཚོགས། །ཆོས་རྣམ་དཀར་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་དེ། །ཁྱེད་མི་མིན་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་བསྔོ། །དོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པའི་མཆེད་ལྕམ་ཡིན། །དུས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །དུས་ཀུན་ཏུ་ལྷན་ཅིག་ཚོགས་པར་ཤོག །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། ། དགུང་གྲངས་ལྔ་བདུན་པར་སྲོག་ཤིང་འདྲེན་དུ་ཚ་བ་ཚ་ཤོད་དུ་སྐལ་ལྡན་འདུས་པར་ཟབ་རྒྱས་ཆོས་འཁོར་དང་མང་ཡུལ་བྱམས་སྤྲིན་དུ་བྱོན་པའི་སྐོར། དགུང་ལོ་ང་བདུན་པར་དངོས་པོ་སྟེ་ཤིང་ཁྱི་ལོ་གསར་དུ་ཚེས་པའི་དགའ་སྟོན་མཛད། དེ་ནས་བལ་ཡུལ་དུ་བྱོན། ཀི་ཌོར་བཞུགས་སྐབས་དམ་ཅན་རྡོར་ལེགས་དང་། གྱད་ཆེན་བཅས་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཚེ་སོ་སོར་བསྟོད་ཕྲིན་ཀྱང་མཛད། རཏྣ་ཤི་ཥི་ཎའི་གཟུངས་ཀྱི་རྒྱ་དཔེ་གསར་དུ་གཟིགས་པ་བཞིན་རྗེ་ཉིད་རང་ནས་བོད་ཡིག་ཏུ་འབེབས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་སྲོག་ཤིང་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་ཚ་བ་ཚ་ཤོད་ཀྱི་ལྗོངས་སུ་ཕེབས། འདི་དུས་ཤང་བཀྲ་ཤིས་རྩེར་པཎ་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡབ་ཡུམ་ཆབ་ཤོག་ཏུ་བསྩལ་བ་འདི་ལྟར་གསུང་སྟེ། རིག་པ་འཛིན་པའང་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་བས་ཚེ་སྟོད་བྱིས་པ་ནས་ལོ་ཉེར་གསུམ་བར་མདོ་ཁམས་སྨད་བླ་མའི་གོ་ས་བཟུང་སྐྱིད་སྡུག་སྤེལ་མ་བྱུང་། དེ་ནས་བྱ་བཏང་བྱས་ཡངས་པའི་རྒྱལ་ཁམས་འགྲིམ། འཁོར་བའི་གདོས་ཐག་བཅད་སྣང་བ་དགའ་ཡལ་ལེ།་སྐྱིད་མེ་རེ་བའི་ངང་ལོ་སྐོར་ལྷག་ཙམ་བར་རི་ཁྲོད་འགྲིམ། དེ་ནས་སི་ཏུ་དང་གྲོགས་པོར་གྱུར་ཏེ་ཞྭ་དམར་སྤྲུལ་སྐུ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་ཆེད་དུ་དཔོན་པོའི་དགོངས་པ་བསྲུང་། དྲུང་འཁོར་ཚོའི་ངོ་སྲུང་ཅི་བྱ་གང་དྲག་གི་བྱ་བས་མི་ཚེ་གསུམ་ཆ་གཅིག་སྡུག་ཟད་ལ་བསྐྱལ་མཐར་མེ་ཡོས་ཀྱི་ལོ་ལ་ཐག་ཆོད། དེ་ལྟར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ཡང་བསྟན་པའི་དོན་ཡིན་པས་འགྱོད་རྒྱུ་མེད། ཕཊ། དེ་ནས་ཅི་བདེ་སྤྱོད་པ་ཞིག་སྐྱོང་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་བལ་ཡུལ་དུ་འགྲོ་འདོད་སྐྱེས་དེར་ཕྱིན་ནས་བྱ་རུང་ཁ་ཤོར་གྱི་ཞིག་གསོ་བསྒྲུབ། དེ་ལ་བལ་པོས་གཙོས་བར་ཆད་གཏོང་མཁན་མང་པོས་སྡུག་རྒུ་བཏང་ཡང་མཐར་ཞིག་གསོ་གེགས་མེད་དུ་འགྲུབ་ཐུབ། དེ་ནས་ལྷོ་སྤ་གྲོར་འགྲོ་འདོད་ཡིན་པ་ལ་ཐོག་མར་སྐུ་མཆེད་འཁྲུགས། དེ་ནས་ཝང་ལ་རྒྱ་ནག་གི་དགོངས་ཕོག་བྱུང་། དེ་སྐབས་གཞུང་གི་མཆོད་གནས་ཀྱི་ཁུལ་ཕལ་ཆེ་ལ་དབྱིངས་ཚོམས་ཀྱི་རྣམ་པ་རེ་བྱུང་བའི་ཨངྐི་དང་པོ་དེ་ངེད་ལ་ཕབས། དེ་སྐབས་ཁམས་སུ་ཕྱིན་ན་ཡོང་བ་ཡོད་ཀྱང་བལ་ཡུལ་མཆོད་རྟེན་འཕགས་པ་ཤིང་ཀུན་ཞིག་གསོ་བྱེད་འདོད་སྐྱེས་བལ་པོར་ཕྱིན། ཚ་རེག་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་མཐུན་ཞིག་ཉམས་སུ་བླང་། དེ་ལྟ་ན་ཡང་མཆོད་རྟེན་གྱི་བྱ་ལས་དོན་མེད་པར་ལ་དྭགས་ཁུ་དབོན་འཁྲུགས་ནས་སྟོད་ཧོར་ཨམ་༼ལན་ཅིག་མཆན།༽ཅིག་ཡོང་རྒྱུ་རེད་ཟེར་གཞུང་ནས་བཀའ་ནན་ཆེས་པ་ཁ་ཆར་ཆུ་ཀླུང་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུར་བསྒྲངས་ནས་ལ་དྭགས་སུ་འབྱོར། མཐའ་དམག་གི་ཁ་རླངས་མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་འཚུབ་ཀྱི་སྡུག་མ་བཏང་རྒུ་ཅིག་དེ་རུ་བཏང་། མཐར་གུ་རུ་པདྨའི་ཐུགས་རྗེས་ལབ་འཆིང་འགྲིག་ཐུབ་ཙམ་བྱུང་ཡང་དེ་ནས་ཡོང་འཕྱིས་པས་བལ་ཡུལ་དུ་དབྱར་ཚད་ཀྱི་དུས་ལ་ཁེལ་ཆུ་ནི་མི་འཕྲོད། གཟུགས་ཁམས་ནི་མི་བདེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀ་ནི་མང་པོ་བྱེད་དགོས། ཉོ་མི་དགོས་པ་ནི་ཆུ་ཁོ་ན་ཙམ་ལས་གཞན་མེད་ཡོ་བྱད་ཀྱང་ཅི་རིགས་རྫོགས། ཞིག་གསོ་ནི་བྱེད་དགོས་དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདམ་དུ་ཆུད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པས་རང་ཉིད་འཆི་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཅུང་ཟད་ཡང་མ་དམིགས་པར་དགེ་བའི་ལས་ལ་དགའ་བཞིན་སྤྲོ་བཞིན་འཇུག་པ་གནས་ཚུལ
Chinese
在进行朵玛（གཏོར་མ་）及加持时，据说从那棵树的根部出现了一条白蛇，然后离开了。之前的命树（སྲོག་ཤིང་）非常粗大，无法搬运，不得不放弃。这次为了完成后面的命树，尊者亲自用脚踩实，这棵树的根部每面都超过一弓箭的长度。顶端超过半弓箭的长度，高度据说有五十三库什。当时唱诵的金刚歌是：此地乃莲师（པདྨ）之圣地，吉祥之地乃尼泊尔（བལ་ཡུལ་）的匝瓦肖（ཚ་བ་ཤོད），吉祥天（ལྷ་བཀྲ་ཤིས་）乃世间守护之主，具足殊胜光荣者，青颈传承（མགྲིན་སྔོན་རྒྱུད），大天女吉祥天女（དཔལ་མོ་）无与伦比，难道不是光荣的尼泊尔女王吗？她是所有修行者的护法神，是光荣的持明者的守护者，尤其是瑜伽士我的心友，此地居住的八部鬼神，都是证悟菩提的善友，此地人民众多民族各异，歌唱各自家乡的和谐之法，献给您这位强大的神灵。此地集会的施主、弟子、眷属们，聚集所为何事？为法而聚，为善行而聚，这善行的果实，与你们非人类共同回向，为了菩提心的坛城，同时聚集的道友们，从现在到菩提果之间，愿永远一起集会。也这样说了。五十七岁时，为了搬运命树，在匝瓦匝肖（ཚ་བ་ཚ་ཤོད་）吉祥者聚集的地方，举行了盛大的法会，并前往芒域（མང་ཡུལ་）降下慈云。五十七岁时，举行了木狗年新年的庆祝活动。之后前往尼泊尔。在基多（ཀི་ཌོར་）居住时，丹坚多杰雷巴（དམ་ཅན་རྡོར་ལེགས་）和嘉钦（གྱད་ཆེན་）亲自前来，承诺完成事业，并各自作了赞颂祈请。如同新看到的《宝髻陀罗尼》的梵文原本一样，尊者亲自将其翻译成藏文。之后，为了搬运命树，再次前往匝瓦匝肖（ཚ་བ་ཚ་ཤོད་）地区。此时，向香扎西孜（ཤང་བཀྲ་ཤིས་རྩེར་）的班禅一切智者的父母赠送的信函中这样说道：
English
When bestowing blessings with the offering of torma, it is said that a white snake emerged from the root of that tree and went elsewhere. The previous life-tree was so thick and rough that it could not be transported and had to be abandoned. This time, to accomplish the latter life-tree, the venerable one himself trod upon it with his feet, and the root of this tree was definitely more than one bow-length on each side. The top was more than half a bow-length long, and the height was said to be fifty-three cubits. At that time, the vajra song sung was: This place is the sacred place of Guru Padmasambhava, the auspicious land is Tsawa Shod in Nepal, the auspicious god is the chief protector of the world, the glorious and supreme one is of the blue-necked lineage, the great goddess Palmo is unparalleled, is she not the glorious queen of Nepal? She is the enemy-vanquishing deity of all Dharma practitioners, the protector of the glorious vidyadharas, especially the heart-friend of the yogi me. All the eight classes of gods and demons residing in this land are good friends in the practice of enlightenment. The people of this land, many nations and diverse peoples, sing this harmonious Dharma of their respective homelands, and offer it to you, the powerful deity. All the patrons, disciples, and retinues gathered in this place, what are they gathered for? They are gathered for the Dharma, they are gathered for the practice of virtue. May the fruit of this virtuous Dharma be jointly dedicated to you non-humans. For the mandala of bodhicitta, we are spiritual sisters and brothers gathered at the same time. From this time until the essence of enlightenment, may we always gather together. So it was said. At the age of fifty-seven, to transport the life-tree, a grand Dharma assembly was held where fortunate ones gathered in Tsawa Tsashod, and he went to Mangyul to bestow clouds of loving-kindness. At the age of fifty-seven, he celebrated the New Year's festival of the Wood Dog year. Then he went to Nepal. While residing in Kidor, Damchen Dorje Legpa and Gyachen personally came and promised to accomplish the activities, and hymns of praise were composed for each of them. Just as he saw the newly discovered Sanskrit original of the Ratnaśikhīdhāraṇī, the venerable one himself translated it into Tibetan. Then, in order to transport the life-tree, he went again to the region of Tsawa Tsashod. At this time, the letter bestowed upon the parents of Panchen Thamsed Khyenpa in Shang Trashi Tse said:
Chinese
因此，持明者也是由于前世业力的缘故，前半生从孩童到二十三岁之间，在多康下区占据着活佛的位置，经历了苦乐交织的生活。之后便开始云游四方，游历广阔的疆域。斩断了轮回的枷锁，感觉快乐而洒脱。在一种无所期待的快乐状态中，游历于山林十多年。之后与司徒结为朋友，为了夏玛巴活佛的前后两世，尽心竭力地维护着官员们的意愿。为了迎合侍从们的心意，竭尽所能，一生中有三分之一的时间都在痛苦中度过，最终在火兔年（某火兔年）下定决心。像这样，即使是修行苦行，也是为了佛法，所以没有什么可后悔的。 ཕཊ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之后，打算过一种随心所欲的生活，于是产生了去尼泊尔的想法，去了那里之后，便开始修复贾龙卡肖佛塔。在此期间，包括尼泊尔人在内的许多制造障碍的人都施加了各种苦难，但最终佛塔的修复得以顺利完成。之后，本打算去南方的不丹，但首先是兄弟之间发生了冲突。之后，旺拉收到了来自中国的津贴。当时，政府的供奉场所的大部分地区都出现了一种类似于“盈亏平衡”的状态，而第一个数字就落到了我头上。当时，如果去康区可能会有所收获，但由于想要修复尼泊尔的圣地希金佛塔，便去了尼泊尔。经历了一段类似于热地狱的痛苦。即便如此，由于佛塔的事务毫无进展，据说拉达克的叔侄之间将会发生冲突，并且会有来自上方的蒙古人（注：此处有注释）出现，政府的命令非常严厉，像连绵不断的雨雪和河流一样涌来，最终抵达拉达克。在那里，经历了边境战争的硝烟，以及人与非人带来的各种痛苦。最终，在莲花生大师的加持下，勉强达成了协议，但由于回来得太晚，正赶上尼泊尔的夏季高温，水土不服。身体状况不佳，却不得不做很多工作。除了水之外，其他一切都需要购买，各种用品也一应俱全。必须进行修复工作，就这样，身语意三都仿佛陷入了痛苦的泥潭，但由于对佛陀的坚定信仰，即使自己面临死亡，也丝毫没有感到痛苦，而是满怀喜悦和热情地投入到善行之中，这就是当时的情况。
English
Therefore, the Vidyadhara, due to the karmic causes of previous lives, held the position of a Lama in Lower Dokham from childhood until the age of twenty-three, experiencing a mixture of joy and sorrow. After that, he became a wandering ascetic, traveling through vast realms. He severed the bonds of samsara, feeling joyful and free. In a state of unexpecting happiness, he wandered in the mountains for more than a decade. Then, he became friends with Situ and wholeheartedly upheld the wishes of the officials for the sake of both the former and latter incarnations of the Zhwa-dmar (Shamarpa). In order to please the attendants, he did everything he could, spending one-third of his life in suffering, and finally made a decision in the Fire Rabbit year. In this way, even practicing asceticism is for the sake of the Dharma, so there is nothing to regret. ཕཊ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) After that, intending to live a life of ease, he developed the desire to go to Nepal, and after going there, he began to repair the Jarung Khashor Stupa. During this time, many who created obstacles, including Nepalis, inflicted various sufferings, but in the end, the restoration of the stupa was successfully completed without hindrance. After that, he intended to go to southern Bhutan, but first there was conflict between brothers. Then, Wangla received subsidies from China. At that time, most of the government's offering places had a state similar to "break-even," and the first number fell on me. At that time, there might have been gains if I went to Kham, but because I wanted to repair the holy Shingkun Stupa in Nepal, I went to Nepal. I experienced a suffering similar to that of the hot hells. Even so, because the affairs of the stupa were not progressing, it was said that there would be conflict between the uncle and nephew in Ladakh, and that there would be Mongols from above (note: there is a note here), the government's orders were very strict, pouring in like continuous rain, snow, and rivers, and finally arrived in Ladakh. There, he experienced the smoke of border wars and all kinds of suffering brought by humans and non-humans. Finally, through the blessings of Guru Padmasambhava, an agreement was barely reached, but because he came back too late, he arrived in Nepal during the summer heat, and the water was not suitable. The physical condition was not good, but he had to do a lot of work. Everything except water had to be bought, and all kinds of supplies were complete. The restoration had to be done, and in this way, body, speech, and mind seemed to be trapped in a swamp of suffering, but due to unwavering faith in the Buddha, even when facing death, he did not feel any suffering, but joyfully and enthusiastically engaged in virtuous deeds, which was the situation at that time.