Tibetan
སྐལ་བཟང་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་དྲུང་ནས་ཀཿཐོག་གི་མངའ་རིས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལྷོ་ཕྱོགས་རེ་ཁེ་ལྗོངས་ཀྱི་ཆར་རྒྱལ་བསྟན་འཛིན་གྱུར་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་ཕུད་ཚད་སྐྱོབ་དཀར་པོའི་རྩེ་མོའི་དཔལ་ལྟར་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཀུན་མཁྱེན་པདྨ་བློ་གྲོས་ཀྱི་གདན་སར་བསུ་བའི་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་ཆེད་དུ་མངགས་སྟེ་གཉེར་པ་སྤྱི་རོང་རོལ་ལམ་དུ་བྱུང་བར་བརྟེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་དགོངས་པ་ཞུས་ཏེ་གཟའ་སྐར་ལེགས་པ་ལ་ལམ་དུ་ཞུགས་ཤིང་།རིམ་གྱིས་གསེར་གྱིས་འདྲེན་པའི་ཆུ་ཀླུང་གནམ་སྔོན་ཞུ་བ་ལྟ་བུ་གཙང་ཐལ་དུ་ཀོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྒལ་ཏེ་གསལ་སྨད་དུ་རྗེ་བླ་མ་ཡང་ངེད་བསུ་བར་ཕེབས་འདུག་པ་དང་མཇལ་བའི་ཐོག་མ་དེ་ཀར་རིག་འཛིན་གོང་མ་ཉིད་དུ་དགོངས་བཞིན་ཡུལ་ཕྱོགས་དེའི་སྐྱེ་རྒུ་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙུག་ཏུ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་འཇིགས་མེད་སེངྒེའི་ཁྲིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གྱུར་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་པོའི་གདན་དགེ་བ་ལ་བདག་འཇོག་ནས་གུས་པའི་ཕྱག་དང་དགྱེས་པའི་བཀུར་བཟོ་ཆེ་བར་མཛད་ཀྱང་། ངེད་ཀྱིས་ནི་ལྡང་བ་དང་ཕྱག་ལན་སོགས་དེ་སྐབས་ཆོས་འབྲེལ་མེད་པས་འབུལ་མ་ཐུབ། ཅེས་དང་། དེ་ནས་རྗེ་བླ་མའི་ཞབས་ཕྱིར་དཀྲིས་ཏེ་ལྗང་ཆུའི་གྲོང་ཚོ་ཇི་རིགས་པར་ཕྱིན། འགྲུ་སྲིབ་ཏུ་འབྱོར་པ་ན་ཚེ་དབང་རྒྱལ་བ་འདུས་པའི་ལྷ་དབང་གཏོར་མའི་བྱིན་རླབས་ཅིག་ཞུས། དེ་ཙམ་ནས་ཕུད་བླ་མ་ལ་ཞབས་ཞུས་ཞེ་ས་ཅི་ནུས་སུ་བགྱིས། དེ་ནས་བཙན་རི་གནས་ནང་དུ་སླེབས། དགུན་ངོ་དེ་དང་ལོ་ཕྱི་མའི་དབྱར་སྟོན་གྱི་བར་དུ་དེར་བསྡད་ནས་འཕྲལ་ཉེར་མཁོ་བློ་འཛིན་ཐན་ཐུན་བླ་མའི་བཀའ་ལྟར་བགྱིས་རུང་གྲྭ་ཚང་མིག་སྲོལ་གྱི་གཡེང་བས་བསླད་དེ་སྔར་གྱི་ཉམས་ཕྲན་བུ་དེ་ཡང་ཇེ་ཡལ་དུ་སོང་། དེར་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི་ལོ་བཅུ་གསུམ་མར་བཏགས་མཚན་མོ་སྟོང་གཟུགས་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷ་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་འཇམ་ཀླས་པར་ཤར་བ་དང་། མི་མ་ཡིན་མང་པོའི་གཟུགས་བརྙན་རྒྱུན་དུ་མཐོང་ཞིང་། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡང་འདུན་པ་གཏད་རེས་ཀྱིས་ཟིན་པས་ལྷ་འདྲེ་མང་པོ་དམ་ལ་འདོགས་པ་དང་། ལེགས་ཉེས་ཀྱང་ལྐོག་གྱུར་པའི་གནས་རྣམས་གསལ་པོར་རྔོ་ཐོགས་པ་སོགས་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་སྲབ་ཅིང་གཞོན་ནུ་རྩ་ཁམས་དྭངས་པའི་ནུས་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་སྣུམ་གྱིས་བྱུགས་པ་ལྟར་གདན་སར་སླེབས་ནས་བཟུང་རིམ་གྱིས་འགྲིབ་པའི་དབུ་ཚུགས་སོང་། ། དེ་ཡང་གྲྭ་ཚང་ནང་ནས་ནི་བརྙས་ཆོས་དང་ཁྱད་གསོད་ཀྱི་ཡུལ་ཉམ་ཐག་པའི་གནས་སུ་འཁོ
Chinese
སྐལ་བཟང་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་དྲུང་（人名）派遣使者到噶陀（Kathok，地名）的辖区，特别是南方雷科（Rekhe，地名）地区，为了迎接所有弘扬佛法者的顶峰，如同白雪山顶般显赫的贡钦·白玛洛哲（Kunchen Pema Lodro，人名）到法座，因此管家齐荣（Tsirong，人名）在路上出现了，于是请示根本上师，选择吉日出发。逐渐地，依靠皮筏渡过了像用黄金引水的青色河流，到达了萨麦（Salme，地名），上师也来迎接我们，初次见面时，就视我为往昔的持明者，使那个地方的所有人，无论地位高低，都以二法之显赫，加持于无畏狮子座上，吉祥的缘起安住于善，恭敬地行礼，热情地款待。但我当时因为没有法缘，所以没有起身和回礼。之后，我跟随上师的脚步，去了江曲（Jangchu，地名）的各个村庄。到达渡口时，接受了长寿自在王等神灵的灌顶加持。从那时起，我尽力服侍上师。之后到达了赞日（Tsenri，地名）的修行地。在那儿度过了那个冬天和来年的春夏，按照上师的吩咐，做了一些力所能及的事情，但因为寺院的规矩习俗，以前的那点修行也逐渐消失了。不仅如此，十三岁时，经常出现与空色相关的本尊景象，经常看到许多非人的身影，梦境也被各种欲望所占据，降伏了许多神鬼，也能清晰地预知吉凶等隐秘之事，消除了一些业障，年轻气盛的力量难以言表，所有这些都像镜子上涂了油一样，自从到达法座后，就开始逐渐衰退了。而且，在寺院里，我成了被轻视和嘲笑的对象，处境艰难。
English
From Kalzang Orgyen Tenzin Drung, messengers were dispatched to the domain of Kathok, especially the southern Rekhe region, to welcome the omniscient Kunchen Pema Lodro, who is as eminent as the peak of a white snow mountain, to the throne. As a result, the caretaker Tsirong appeared on the road, so I consulted the root guru and set out on an auspicious day. Gradually, relying on a coracle, we crossed the clear river like a blue sky being drawn by gold, and arrived at Salme, where the master lama also came to greet us. At our first meeting, he regarded me as the previous vidyadhara, and blessed the throne of fearless lion, which is eminent in both worldly and spiritual affairs, upon the heads of all beings in that region, high and low. The auspicious coincidence rested on virtue, and he showed great respect with bows and joyful hospitality. However, I was unable to offer a rising and returning of bows at that time because there was no Dharma connection. After that, I followed in the footsteps of the master lama and went to various villages in Jangchu. When we arrived at the ferry, I received the empowerment and blessings of the Tsedang Gyalwa Duspa and other deities. From then on, I served the lama to the best of my ability. Then I arrived at the Tsenri hermitage. I stayed there through that winter and the following spring and summer, doing what I could according to the lama's instructions, but because of the distractions of monastic customs, even the little bit of practice I had before gradually disappeared. Moreover, at the age of thirteen, visions of deities related to emptiness and form often appeared, and I constantly saw the images of many non-humans. My dreams were also filled with various desires, so I subdued many gods and demons, and I was also able to clearly foresee good and bad omens and other hidden things. Some obscurations were cleared away, and the power of youth and clear channels was beyond description. All of this was like oil smeared on a mirror, and since arriving at the throne, it has gradually begun to decline. Moreover, within the monastery, I became an object of contempt and ridicule, in a miserable situation.
Tibetan
ད་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཕྱི་རོལ་ནས་བླ་མར་དམིགས་ཏེ་དཀོར་རྫས་འདྲ་ཅི་རིགས་སྦྱིན་མཁན་བྱུང་བའི་སྐྱོན་ཀྱང་ལོས་ཡིན། གང་ལྟར་ཚེ་འདིར་དགོས་གལ་ཆེ་བ་མང་ཞིག་མི་འགྲུབ་པའི་སྣེ་ཟིན་པ་དེར་གདའ། ཞེས་གསུངས། དེ་དག་ལ་སྙིམ་པའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་འདི་སྐད་ཅེས། སྐྱེས་ཞག་བདུན་ནས་རྗེ་དམ་པ། །བདེ་ཆེན་གླིང་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་། །ཚེ་དབང་ནོར་བུར་མིང་དུ་བཏགས། །ཟླ་ངོ་གསུམ་ནས་ཚིག་བརྡའ་སྤྲོད། །བདུན་ནས་དྲི་དང་ལན་འདེབས་ཤེས། །ལོ་གསུམ་ལྷག་པར་དུས་ཀུན་ཏུ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གིས་བསྲུང་བའི། །རྟགས་མཚན་ཉེ་བར་གནས་པ་ཀུན། །མཐུན་སྣང་ཉིད་དུ་གྲུབ་བྱུང་ཞིང་། །སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་འགའ་ཡང་སད། །ཚེ་རབས་གཏན་གྱི་རིགས་བདག་པོ། །པདྨ་མཁའ་ལ་ཡང་ཡང་མཇལ། །སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ཡོངས་འཛིན་འགའ། །སུས་མ་བསླབ་པར་མཚན་བཀླག་ཅིང་། །སྐྱབས་འགྲོ་ལྷ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། །སྐབས་རེ་ཧཱུྃ་གི་གླུ་བླངས་ཤིང་། །དབང་བསྐུར་ཆོས་བཤད་ངང་ཚུལ་སོགས། །དམ་པའི་བག་ཆགས་ཉིད་ལ་སྤྱོད། །སྔོན་གྱི་སྐྱེ་གནས་འཕྲེང་བ་ཡང་། །མང་ཞིག་རྨི་ལམ་སད་སྣང་ལྟར། །ཡིད་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དྲན། །སྐབས་སུ་གཞན་རྒྱུད་ཤེས་པ་སོགས། །སྔོན་སྦྱངས་མངོན་པ་འགའ་ཡང་བྱུང་། །ལོ་ལྔ་ལོན་ཚེ་གོང་མ་ཡི། །དབོན་གྱུར་རྣམས་ཀྱི་བདག་གི་ཚོད། །བགམ་ཕྱིར་འདྲ་མིན་ཆས་རྣམས་ཀྱང་། །མ་འདྲེས་མངོན་གྱུར་རྙེད་ནའང་། །ཁྲེལ་ཁྲེལ་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལས། །ཕན་འདོགས་བདག་རྐྱེན་བྱས་པ་མེད། །འདི་ལོར་ཀློག་ཀྱང་བསླབ་བྱས་པས། །དབུ་ཆེན་དབུ་མེད་ཚེགས་མེད་ཆུབ། །དྲུག་ལ་རྩ་བའི་བླ་མའི་དྲུང་། །སྙིང་ཐིག་རྫོགས་ཆེན་ཡོངས་རྫོགས་དང་། །བཻ་རོའི་དགྲ་ལྷ་མགོན་པོ་ཡི། །སྒྲུབ་སྐོར་རབ་ཆེན་ཕལ་ཆེར་ནོས། །བདུན་པར་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི། །ལས་བྱང་བློར་བཟུང་ཡི་དམ་བྱས། །བསྐྱེད་རིམ་དག་ལ་བློ་ཡང་བྱང་། །འདྲེ་བགེགས་འདུལ་བའི་སྙེམས་པ་སྐྱེས། །ལྷ་ཡི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་རྟགས། །ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་འགའ་ཡང་བྱུང་། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རྟོགས། །བརྒྱད་ལ་གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་གླིང་། །གཏེར་ཆོས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐོར། །རྒྱབ་ཆོས་ཡང་གསང་འོད་དྲ་ལ། །བལྟས་པས་ཚིག་ལ་གོ་བ་ཆགས། །རྐྱེན་དེས་སད་ནས་ད་བར་དུ། །རྩ་བ་ཡན་ལག་བླ་མ་ལ། །ཉམས་ཆག་མེད་ཅིང་གུས་པ་བྱས། །བཅུ་ལ་བློ་གྲོས་ཅུང་ཟད་རྒྱས། །ཡུལ་དེའི་རྣམ་དཔྱོད་གྲུབ་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འབེལ་མཆིད་གླེང་བསླང་ནུས། །མང་ཞིག་སུན་ཕྱུང་ཁ་སྐྱེངས་བཅོལ།
Chinese
即便如此，從外面以上師為目標，供養各種財物的人出現的過失也是有的。總之，今生許多重要的事無法成就的開端就在那裡。 」他這麼說。對於那些，在《合掌蓮花》中這樣說道：出生七天后，尊貴的上師，被大樂洲巴（Bde chen gling pa）攝受。取名為策旺諾布（Tshe dbang nor bu）。三個月大時，能表達詞語。七個月大時，能理解提問和回答。三年多來，任何時候，都有空行母護法守護的，所有徵兆都顯現。一切都自然而然地成就，過去的習氣也甦醒了一些。生生世世永恆的種姓之主，多次見到蓮花生大士。前世的一些上師，未經教導也能唸出名字，皈依、向神靈頂禮，有時唱誦吽（ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，種子字）的歌，灌頂、講法等，行為舉止都帶有聖者的習氣。過去的轉世經歷，許多都在夢中或清醒時，一次又一次地在心中憶起。有時也能知曉他人的心緒等，顯現出一些前世的修習。五歲時，為了試探上師的侄子們，準備了各種不同的東西，即使在沒有混雜的情況下也能準確找到，但因為感到羞愧的緣故，沒有給予幫助或提供任何便利。這一年，即使沒有學習，也能毫不費力地讀懂大小字體。六歲時，在根本上師面前，獲得了《寧提大圓滿》（sNying thig rdzogs chen）的全部傳承，以及貝若扎納（Vairocana）的護法戰神（Dgra lha mgon po）的大部分修法儀軌。七歲時，背誦了金剛橛（Vajrakīla）的儀軌，並將其作為本尊修持。對生起次第也很熟悉，生起了降伏鬼神的傲慢。出現了一些共同和不共同的，被神靈攝受的徵兆。了悟一切法如夢如幻。八歲時，掘藏師桑傑林巴（Sangye Lingpa）的，關於大悲勝海（Thugs rje chen po）的伏藏法，在閱讀秘密光明網（Yang gsang 'od dra la）的輔助教材時，就能理解其中的詞句。從那時直到現在，對根本和支分上師，都沒有任何違犯，並且保持恭敬。十歲時，智慧稍微增長，能夠與當地的一些智者，展開佛法辯論，讓許多人啞口無言，感到羞愧。
English
Even so, there is indeed the fault of people from outside aiming at the lama and offering various kinds of wealth. In any case, the beginning of not accomplishing many important things in this life is there." He said that. To those, in "Clasped Lotus" it is said like this: Seven days after birth, the venerable master was taken care of by Dechen Lingpa. He was named Tshewang Norbu. At three months old, he could express words. At seven months old, he could understand questions and answers. For more than three years, at all times, he was protected by dakinis and dharma protectors, and all the signs appeared. Everything was naturally accomplished, and some of the past habits were awakened. The lord of the lineage of eternal lifetimes, he repeatedly met Padmasambhava. Some of the previous life's tutors, without being taught, could read the names, take refuge, prostrate to the deities, and sometimes sing the song of Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，seed syllable), empowerment, teaching, etc., and behave with the habits of a holy person. The chain of previous birthplaces, many were remembered again and again in the mind like a dream or waking state. Sometimes, knowing the minds of others, etc., some previous practices also appeared. At the age of five, in order to test the nephews of the upper lama, various different things were prepared, and even if they were not mixed, they could be found accurately, but because of the reason of feeling ashamed, no help was given or any convenience provided. This year, even without learning, he could effortlessly read large and small fonts. At the age of six, in the presence of the root lama, he received the complete transmission of Nyingthig Dzogchen, and most of the sadhana rituals of the protector war god (Dgra lha mgon po) of Vairotsana. At the age of seven, he memorized the ritual of Vajrakīla and practiced it as a yidam. He was also familiar with the generation stage, and arrogance arose to subdue ghosts and demons. Some common and uncommon signs of being taken care of by the deities appeared. He realized all dharmas as dreamlike. At the age of eight, the treasure teachings of Sangye Lingpa, about the Great Compassionate One, while reading the auxiliary materials of the secret light net, he could understand the words in it. From then until now, there has been no violation towards the root and branch lamas, and he has maintained respect. At the age of ten, his wisdom slightly increased, and he was able to engage in Dharma debates with some of the wise men in the area, leaving many speechless and ashamed.