Tibetan
་དགོས། དང་པོ་ཁང་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་བརྟག་ན། དང་པོ་ཁང་པ་ཞེས་རིལ་པོ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་པས། དེ་ཡང་མ་བརྟགས་པས་ལན། བརྟག་ན་ཁང་པ་ཞེས་པ་དེ། རྡོ་དང་རྩིགས་པ་གྱང་དང་ཤིང་ཆ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་འདུས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན། འདུས་པ་དེ་སོ་སོར་བཤིགས་པ་ན་ཁང་པར་འཛིན་པའི་བློ་ལྡོག་ནས་རྡོ་དང་ས་ལ་སོགས་པར་འཛིན། དེ་ཡང་རྡུལ་དུ་མ་བསགས་པ་ཡིན་པས་རྡོ་གཅིག་ལྟ་བུ་དེ་དང་པོ་ཕྱོགས་ཚལ་པ་བཞིར་ཕྱེ་བས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་ལྡོག དེ་ནས་ཚལ་པ་བཞི་ཆ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་ཆ་བཞིར་ཕྱེས་ན་ཚལ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་ལྡོག དེའི་ནང་གསེས་གཅིག་པོ་དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཆས་ཕྱེས། ཕྱོགས་ཆ་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ན། ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་ལས། གཟུགས་སྟོང་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན། དེ་ལྟར་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་ན་ཁང་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རུང་བ། སྟོང་ཉིད་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལས་རྟེན་འབྱུང་འགགས་པ་མེད་པར་འཆར་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ་ཞེས་པ་ཡིན། སྣང་བས་ཡོད་མཐའ་སེལ། སྟོང་པས་མེད་མཐའ་སེལ་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན། གཟུགས་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་པས་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་སྐྱེས་སུ་བསྒོམ། རང་གི་ནག་ཚང་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་དང་པོ་ནག་ཚང་ཞེས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་ཀྱང་། དེ་ལ་སྒོ་ཕུག་སོ་སོར་ཕྱེ་བས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་ལྡོག་ནས་འདི་སྒོའོ་ཞེས་པ་དང་འདི་ཕུག་ཅེས་འཛིན་ཀྱང་དེ་དག་རེ་ལྡེ་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ན་སྒོ་ཕུག་ཏུ་འཛིན་པ་ལོག་ནས་རེ་ལྡེར་འཛིན་ལ། རེ་ལྡེ་དེ་ཡང་སྣལ་མར་ཕྱེ་ན་རེ་ལྡེ་འཛིན་པ་ལོག་ནས་སྣལ་མར་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། སྣལ་མ་དེ་ཡང་རྒྱ་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་སྤུ་ཉག་མ་ལས་སྣལ་མའི་འཛིན་པ་ལོག སྤུ་དེ་ཡང་རྡུལ་ཕྲན་ཕྱོགས་ཆས་ཕྱེས། ཕྱོགས་ཆ་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་དེ་ལྟར་དཔྱད་པས་གཟུགས་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་གཟུགས། སྟོང་པ་ལས་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་པ་དང་། གཟུགས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སྟོང་ཉིད་བཞི་སྦྱོར་གྱི་རིགས་པས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངེས་ཤེས་དྲངས། དེ་ལྟར་རི་གླིང་ར་བ་སྐྱེད་ཚལ་ནས་གསེར་རི་རོལ་མཚོ་རི་རབ་ལ་སོགས་པར་བརྟག དེ་ནས་ནང་རང་གི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟག་དགོས་ཏེ། ད་ལྟ་ངའི་ལུས་གཅིག་པོ་འདི་ཞེས་གཅིག་པུ་རྟག་པ་རང་དབང་ཅན་དུ་འཛིན་པས། དེ་ལ་བརྟག་དཔྱད་དགོས་ཏེ། ངའི་ལུས་འདི་རྟག་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་དང་པོ་ཕ་མའི་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་ཡུངས་དཀར་གྱི་བཅུ་ཆ་གཤགས་པའི་ཚད་ནས་ཇེ་ཆེ་
Chinese
必须这样做。首先，如果观察像房屋这样的事物，最初会将房屋视为一个整体。这是因为没有进行观察。如果进行观察，房屋是由石头、砖块、墙壁、木材等多种物质组成的。当这些组成部分被逐一拆开时，执着于房屋的念头就会消失，转而执着于石头和泥土等。而石头也由许多微粒聚集而成，因此，最初像一块石头那样的事物，如果首先被分成四个部分，那么执着于一个整体的念头就会消失。然后，像四分之一部分那样的事物，如果再分成四个部分，那么执着于四分之一部分的一个侧面的念头就会消失。那个侧面中的一个部分也被分成几个部分。因为这些部分会变得没有自性，所以，《心经》中说：“色即是空”。如果不这样观察和分析，那么房屋等事物就可能显现，从并非任何事物的空性中，不间断地显现出缘起，这就是“空即是色”。显现消除有边，空性消除无边。空性不是与色不同的事物，色也不是与空性不同的事物。因此，要反复修习对空性和缘起无差别的定解。对于自己的帐篷等事物，最初也会执着于一个帐篷。但是，如果将门和后部（帐篷的后围）分开，那么执着于一个整体的念头就会消失，转而执着于“这是门”和“这是后部”。如果将这些东西逐一分开，那么执着于门和后部的念头就会消失，转而执着于绳子。如果将绳子拆开成线，那么执着于绳子的念头就会消失，转而执着于线。如果将线拆开成股，那么执着于线的念头就会从单独的毛发上消失。毛发也被分成微粒的各个部分。通过确定各个部分没有自性，并像这样进行分析，从而得出色即是空，空即是色，空性不是与色不同的事物，色也不是与空性不同的事物，即通过空性四句的推理，引导出对显空双运的定解。像这样，从山、洲、围墙、花园到金山、嬉水湖、须弥山等都要进行观察。然后，必须观察内在自身的蕴。现在，执着于“我的这个身体是唯一的”，认为它是一个恒常、独立自主的事物。因此，必须对此进行观察和分析。如果认为“我的身体是恒常的吗？”，那么它不是恒常的，因为最初父母的精血只有芥菜籽十分之一的大小，然后逐渐增大。
English
It is necessary to do so. First, if we examine something like a house, initially we grasp the house as a single whole. This is because we haven't examined it. If we examine it, the so-called house is by nature composed of many things such as stones, bricks, walls, and lumber. When these components are dismantled separately, the mind that clings to the house is reversed, and it clings to stones and earth, and so on. Since even a stone is accumulated from many particles, if something like a single stone is first divided into four parts, the clinging to it as one is reversed. Then, if something like a quarter part is also divided into four parts, the clinging to one side of the quarter part is reversed. Even that single part within it is divided into parts. Since the parts become devoid of inherent existence, therefore, the Heart Sutra says, "Form is emptiness." If we do not examine and analyze in this way, then the appearance of things like houses, arising from emptiness, which is nothing at all, without the cessation of dependent origination, is what is called, "Emptiness is form." Appearance eliminates the extreme of existence. Emptiness eliminates the extreme of non-existence. Emptiness is not other than form. Form is also not other than emptiness. Therefore, cultivate the definite understanding that emptiness and dependent origination are inseparable, again and again. For something like one's own tent, initially, one also clings to it as a single tent. However, when the door and the back (the back flap of the tent) are separated, the clinging to it as one is reversed, and one clings to "this is the door" and "this is the back." When those are separated one by one, the clinging to the door and back is reversed, and one clings to the ropes. If the ropes are separated into strands, the clinging to the ropes is reversed, and one clings to the strands. If the strands are separated into individual fibers, the clinging to the strands is reversed from the individual hairs. The hairs are also divided into parts of particles. By establishing that the parts are without inherent existence, and analyzing in this way, one derives the definite understanding of the union of appearance and emptiness through the reasoning of the fourfold combination of emptiness: form is emptiness, and emptiness is form; emptiness is not other than form, and form is not other than emptiness. In this way, examine everything from mountains, continents, fences, and gardens to golden mountains, pleasure lakes, Mount Meru, and so on. Then, it is necessary to examine one's own internal aggregates. Now, because one clings to "this single body of mine" as being single, permanent, and independent, it is necessary to examine and analyze this. If one thinks, "Is my body permanent?", it is not, because initially the sperm and egg of the parents are only one-tenth the size of a white mustard seed, and then gradually increase.