Tibetan
་ནས་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་བསྒོམ། ཡང་དགྲ་འདིའི་སྐྱེ་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དགྲ་བྱས་གནོད་བསྐྱལ། ད་ལྟ་ཡང་དགྲ་བྱས་གནོད་པ་བསྐྱལ། མ་འོངས་པ་ན་ཡང་དགྲ་བྱས་གནོད་པ་བསྐྱལ་བར་འགྱུར་བས་དགྲ་འདིས་ཀྱང་ཕན་གནོད་གཉིས་ཀ་བྱས། གཉེན་འདི་ལ་ཡང་ཆགས་འདུག་པ་རེད་མ་གཏོགས་འདི་ལ་ཡང་བསམ་མནོ་ཞིབ་ཏུ་བཏང་ནས་དགྲ་ཡིན་པར་གཏན་ལ་ཕབ་དགོས། དེ་ཡང་ཚེ་སྔ་མ་ལ་གཉེན་འདིའང་གནོད་བྱེད་ཡིན་ཏེ། དགྲ་བྱས་ནས་ནོར་དང་སྲོག་འཕྲོག་མགོ་དང་ཡན་ལག་བཅད་པ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད། ཚེ་འདི་ལ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་དང་། བུ་ཕ་མའི་སྡུག་གྲོགས་སུ་སོང་། ཕ་མ་བུ་ལ་གནོད་བྱེད་དུ་སོང་། གཏན་གྲོགས་ཀྱི་ཆུང་མ་བསུས། འཁོར་བའི་འཆིང་ཐག་དང་འབྲེལ། དགྲ་འདུལ་ལུགས། གཉེན་སྐྱོང་ལུགས། ཚོང་དང་གཡོ་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལས་ཐབས་ལ་སྦྱོར་ནས་འཁོར་བ་ནས་གཏན་དུ་མི་ཐར་པའི་གནོད་པ་བྱས། ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་དང་པོ་བླ་མ་དམ་པ་དང་མཇལ་བ་དང་། བར་དུ་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ། ཐ་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཕ་མ་སོགས་འདི་དག་གི་དོན་སྒྲུབ་ནས། རང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞིག ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས། ཤེས་རབ་རྒུད་པར་བྱེད་པ་ཡང་འདི་དག་གིས་ལན། དེས་ན་ཚེ་སྔོན་མའི་དགྲའི་ལན་ཆགས་ཀྱིས་ད་ལྟ་གཉེན་དུ་གྱུར་ཀྱང་། ད་ལྟའི་གཉེན་གྱི་ལན་ཆགས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་ལ་འདི་རྣམས་དགྲ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་འདིས་དུས་གསུམ་གར་དགྲར་བྱེད་པ་ཡིན། ཡང་གཉེན་འདིའི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕ་མ་སོགས་བྱས་ནས་ཕན་བཏགས། ད་ལྟ་ཡང་གཉེན་བྱས་ཏེ་ཟས་གོས་གནས་མལ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་བཏགས། མ་འོངས་པ་ན་ཡང་འདི་དག་གཉེན་དུ་གྱུར་ནས་ཕན་བཏགས་པ་ཡིན་པས་གཉེན་གྱིས་ཀྱང་ཕན་གནོད་གཉིས་ཀ་བྱས་པ་ཡིན་པས། ད་ནི་གཉིས་ཀ་སྤོམ་བསྡམ་ནས་དགྲ་གཉེན་གཉིས་ཀས་ཕན་གནོད་བྱས་པས་དགྲ་ལ་གནོད་པ་བྱ་འདོད་ཀྱང་མེད། གཉེན་ལ་ཕན་འདོགས་འདོད་ཀྱང་མེད་པ་ཞིག་འོང་བས་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་སྟེང་ནས་བཞག་ན་ཕན་མེད་གནོད་མེད་གཏི་མུག་བཏང་སྙོམས་ཞེས་པ་ཡིན་པས་དེས་དགྲ་གཉེན་གཉིས་ཀ་མའི་ཡུལ་དུ་སྙམ་ཞིང་ཕན་འདོགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྙོམ་པ་ཞིག་དགོས། དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ན་འདི་ལྟར་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ། སེམས་ཅན་གྱིས་གར་ཁྱབ་ལས་སྣང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ། ལས་སྣང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རང་གི་ཕ་དང་མ་དང་གཉེན་བཤེས་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། དེའི་ནང་ནས་སྙིང་ཉེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ད་ལྟའི་མ་འདི་བཞིན་དགྲ་འདིས་ཀྱང་བདག་གི་མ་བྱས། མ་ལན་གཅིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ལན་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ། མ་ཡི་ཐུག་མཐའ་རྒྱ་ཤུག་ཚིག་གུ་ཙམ། །རིལ་བུར་དྲིལ་ཀྱང་ས་ཡིས་ལོངས་མི་འགྱུར། ། ཞེས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞིག་གི་མདུན་དུ་བདག་མ་བུའམ། དགྲ་དང་བདག་གཉིས་བསྡད་ནས་དགྲ་འདི་དང་ཁྱེད་གཉིས་སྐྱེ་བ་འདིའི་སྔོན་མ་ལ་མི་ཞིག་གི་མ་བྱས། དེའི་སྔོན་མ་ལ་ལྷ་ཞིག་གི་མ་བྱས་སོགས་རིམ་གྱིས་གསུངས། བདག་གིས་ས་ཆེན་པོ་འདི་རྒྱ་ཤུག་གི་ཚིག་གུའི་རིལ་བུ་ཙམ་དུ་དྲིལ་ནས་བགྲངས་ཀྱང་ས་ཆེན་པོ་འདི་ཟད་པར་བྱས་ཀྱང་དགྲ་གཅིག་པུ་འདིའི་མ་བྱས་པའི་མཐའ་མི་ཆོད། དེ་རྒྱུ་མཚན་ཅིས་ཡིན་ན་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་འཁོར་བས། ས་ལག་པ་ཙམ་ཞིག་གི་སྟེང་ནས་ལན་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མང་པོ་སྐྱེ་མ་མྱོང་ས། འཆི་མ་མྱོང་ས་མེད་པས། ལྷ་དང་དམྱལ་བ་ཕལ་ཆེ་བ་རྫུས་སྐྱེས་ཡིན་མ་གཏོགས་འགྲོ་བ་ཕལ་ཆེ་བ་མངལ་སྐྱེས་ཡིན་པས་མངལ་ནས་སྐྱེས་དགོས་ན་མ་མེད་པར་སྐྱེ་མི་ཤེས་ལ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་མ་བྱས་ན་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཕན་ཚུན་མ་ལན་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བྱས་པ་ཡིན་པས་ན་དགྲ་འདིའི་མ་ལན་གྲངས་མང་པོར་བྱས་པར་བསམ་པ་མར་ཤེས་པ་ཡིན། དེས་ན་དྲིན་དྲན་དགོས་ཏེ་མ་དྲིན་ཅན་མ་ཞིག་མ་གཏོགས་དྲིན་མེད་པ་ཞིག་ནི་མེད་དེ་ཁྲ་དང་སྤྱང་ཀི་ལ་སོགས་པའི་གཅན་གཟན་གཏུམ་པོར་གྱུར་པའི་བུར་གྱུར་ན་ཡང་མ་དེས་གཞན་གྱི་སྲོག་བཅད་ནས་རང་གི་བུ་གསོ་ཞིང་དྲིན་གྱིས་བསྐྱངས ། ཟས་གོས་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱུག་པོའི་བུར་སྐྱེས་ན་ལྟ་ཅི། སྤྲང་པོ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་དུས། མ་དྲིན་མོ་ཆེ་དེས་སྐར་རྗེན་གྱི་ཞྭ་བྱེད། བ་མོས་ལྷམ་བྱེད། སྣལ་མས་ལྕགས་བྱེད། རྐང་ཁྲག་ས་ལ་བརྡབ། ལག་ཁྲག་རྡོ་ལ་བརྡབ། གདོང་ཤ་མི་ལ་བྱིན། ཉ་ཤ་ཁྱི་ལ་བྱིན་ནས་སྡུག་སྡིག་པ་གཉིས་ཀས་བསྒྲུབ་པའི་སྤྲང་ཟས་ལྟ་བུ་དེའི་ནང་ན་སྣུམ་མཛུབ་མོ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ན་བུ་ལ་བྱིན། སྟན་ཆད་པོ་ཞིག་ལས་མ་ལོན་ཀྱང་ཅུང་ཟད་སྲ་ས་ནས་བུའི་གོས་སམ་ལྷན་པོ་ལ་སོགས་པར་བྱས་ནས་བྱམས་པའི་དྲིན་གྱིས་བསྐྱངས། ད་ལྟའི་དགྲ་འདིའི་མ་བྱས་དུས། རང་ཉིད་དྲི་ཟ་ཉེར་བར་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བར་དོ་ན་འཁྱམས་ཤིང་ཟས་ཀྱི་དྲི་ལ་སྣོམས་ཤིང་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྔོན་གྱི་ལས་དང་ཕ་མའི་འདུ་ཕྲོད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཉེ་བར་ག
Chinese
应当这样观想，希望（他们）能从中受益。还有，这个敌人从无始以来就作敌人，施加损害。现在也作敌人，施加损害。未来也将作敌人，施加损害，所以这个敌人也做了利益和损害两件事。对于这个亲人，也只是执着而已，也应该仔细思考，确定其为敌人。也就是说，前世这个亲人也是加害者，作敌人，夺取财物和生命，砍断头和肢体，数不胜数。今生也成为修持正法的障碍，儿子成为父母的痛苦之友，父母成为儿子的加害者，迎娶了终身伴侣的妻子，与轮回的束缚相连。调伏敌人的方式，守护亲人的方式，从事商业和欺骗等各种不善的行事方法，施加了永远无法从轮回中解脱的损害。在佛法方面，最初与殊胜上师相遇，中间修持殊胜正法，最后守护戒律等等，为了成办这些父母等人的事情，自己的戒律破损，禅定退失，智慧衰退，这也是因为这些人。因此，前世敌人的怨恨，虽然现在变成了亲人，但现在亲人的怨恨，会导致来世这些人变成敌人，所以这些人会在三世都作敌人。还有，这个亲人从无始以来就作父母等，施加利益。现在也作亲人，通过食物、衣服、住所等方式施加利益。未来这些人也会变成亲人，施加利益，所以亲人也做了利益和损害两件事。现在将两者综合起来，因为敌和亲都做了利益和损害，所以也不想对敌人施加损害，也不想对亲人施加利益，当出现这样一种状态时，就叫做无益无损的愚痴舍弃，因此需要将敌和亲都视为母亲的处境，并平等地对待他们，作为施加利益的对象。那么应该如何修持呢？就像这样，天空有多广阔，众生就有多广阔。众生有多广阔，业和显现的痛苦就有多广阔。所有被业和显现的痛苦所折磨的众生，从无始以来，没有谁没有做过自己的父母和亲友等。在这些人当中……
English
One should contemplate, hoping that (they) will benefit from it. Furthermore, this enemy has been acting as an enemy and inflicting harm since beginningless time. Even now, they act as an enemy and inflict harm. In the future, they will continue to act as an enemy and inflict harm, so this enemy has done both benefit and harm. Towards this relative, there is only attachment, and one should carefully consider and determine them to be an enemy. That is to say, in the past life, this relative was also a harmer, acting as an enemy, stealing wealth and life, cutting off heads and limbs, countless times. In this life, they also become obstacles to practicing the sacred Dharma, the son becomes a friend of the parents' suffering, the parents become harmers to the son, they take a wife as a lifelong companion, and are connected to the bonds of samsara. The way to subdue enemies, the way to protect relatives, engaging in business and deception, and various other unwholesome ways of acting, inflicting harm that makes it impossible to escape from samsara forever. In terms of Dharma, initially meeting the sublime lama, in the middle practicing the sublime Dharma, and finally keeping vows, etc., in order to accomplish these things for parents and others, one's own vows are broken, concentration is lost, and wisdom declines, and this is also because of these people. Therefore, although the resentment of the enemy in the past life has now turned into a relative, the resentment of the relative in this life will cause these people to become enemies in the future, so these people will act as enemies in all three times. Furthermore, this relative has been acting as parents and others since beginningless time, bestowing benefits. Even now, they act as relatives, bestowing benefits through food, clothing, shelter, and so on. In the future, these people will also become relatives, bestowing benefits, so relatives also do both benefit and harm. Now, combining the two, because both enemies and relatives have done benefit and harm, one does not want to inflict harm on the enemy, nor does one want to bestow benefit on the relative. When such a state arises, it is called the ignorant abandonment of neither benefit nor harm, therefore, it is necessary to regard both enemies and relatives as being in the situation of a mother, and to treat them equally as objects of bestowing benefit. So how should one practice? Just like this, as vast as the sky is, so vast are sentient beings. As vast as sentient beings are, so vast are the suffering of karma and appearances. All sentient beings tormented by the suffering of karma and appearances, since beginningless time, there is no one who has not been one's own parents and relatives, etc. Among these people...
Chinese
如果从亲近的角度来说，就像现在的母亲一样，这个敌人也做过我的母亲。不只做过一次母亲，而是做过无数次的母亲。母亲的边际，就像柏树的果实那么大。 搓成丸子，大地也无法容纳。 如是说。在如来一切智者面前，我（作为）母子，或者敌人和我两人坐在一起，（佛）依次讲述说，这个敌人和您二位，在这个生世之前做过某个人的母亲，在那之前做过某个天神的母亲等等。我把这个大地搓成柏树果实大小的丸子来计数，即使把这个大地都用完了，也无法穷尽这个敌人的母亲的数量。那是什么原因呢？因为从无始以来一直轮回至今，在这仅仅手掌大小的地上，没有不曾无数次出生的地方，没有不曾死亡的地方。大多数天神和地狱众生是化生，而大多数众生是胎生，如果需要从子宫出生，没有母亲就无法出生，即使仅仅做一个众生的母亲，也仅止于此。但事实并非如此，而是和所有众生互相做过无数次的母亲，因此可以理解，这个敌人做过无数次的母亲。因此，应该铭记恩情，因为没有不是慈母的母亲，即使是变成了老鹰和狼等凶猛野兽的儿子，母亲也会宰杀其他生命来养活自己的孩子，并以恩情养育他。如果出生在有食物衣服等的富裕人家，那还用说吗？即使变成乞丐，伟大的母亲也会用星星做帽子，用牛粪做鞋子，用麻线做鞭子，脚血溅在地上，手血溅在石头上，脸上的肉给人，鱼肉给狗，用痛苦和罪恶两种方式来获得的乞讨食物中，如果有一点点油，也会给孩子。即使只得到一块破烂的垫子，也会从稍微硬一点的地方撕下来做孩子的衣服或补丁等，用慈爱来养育他。当（我）做现在这个敌人的母亲时，自己是寻求食物的寻香识，在中阴界游荡，嗅着食物的气味，在去往来世时，由于前世的业力和父母交合的因缘接近
English
From the perspective of closeness, just as with the present mother, this enemy has also been my mother. Not just once, but countless times. The limit of mothers, as small as a cypress seed. Even if rolled into balls, the earth cannot contain them. As it is said. In the presence of the Tathagata, the All-Knowing One, I (as) mother and child, or the enemy and I, sat together, and (the Buddha) sequentially recounted that this enemy and you two, before this lifetime, had been someone's mother, and before that, had been a god's mother, and so on. Even if I rolled this great earth into balls the size of cypress seeds and counted them, even if this great earth were exhausted, I could not exhaust the number of times this single enemy had been a mother. What is the reason for this? Because from beginningless time until now, we have been wandering in samsara. On this mere palm-sized piece of land, there is no place where we have not been born countless times, no place where we have not died. Most gods and hell beings are born miraculously, while most beings are born from the womb. If one needs to be born from the womb, one cannot be born without a mother, and even if one were only the mother of one being, it would only end there. But that is not the case; rather, we have been each other's mothers countless times with all beings. Therefore, it can be understood that this enemy has been a mother countless times. Therefore, we should remember kindness, because there is no mother who is not a kind mother. Even if one becomes the son of a fierce beast like an eagle or a wolf, the mother will kill other lives to feed her child and nurture him with kindness. If one is born into a wealthy family with food, clothing, and so on, what need is there to say more? Even if one becomes a beggar, that great mother will make a hat of stars, shoes of cow dung, a whip of hemp, splatter foot blood on the ground, splatter hand blood on the stones, give the flesh of her face to people, and give fish meat to dogs. In the beggar's food obtained through both suffering and sin, if there is even a finger's worth of oil, she will give it to her child. Even if she only gets a tattered mat, she will tear off the slightly harder part to make clothes or patches for her child, and nurture him with loving kindness. When (I) was the mother of this present enemy, I myself was a scent-seeker, a consciousness wandering in the bardo, smelling the scent of food, and as I went to the next life, due to the karma of previous lives and the approaching causes and conditions of the union of parents.