Tibetan
ས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་ལ། རྒྱུ་སྐྱབས་དང་། འབྲས་སྐྱབས་གཉིས་ལས། རྒྱུ་སྐྱབས་དེ་ལ་དབྱེ་ན་བཏགས་པ་བ་ཁས་ལེན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། མཚན་ཉིད་པ་ལམ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་ལམ་གྲོགས་སུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་སྐྱབས་འགྲོ་འབུམ་ཕྲག་ལ་སོགས་པ་འདོན་པ་དེ་ཡིན་ལ། ལམ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ནི། ཁས་བླངས་པ་དེ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ། ཆོས་ལ་ལམ། དགེ་འདུན་ལ་ལམ་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་སྦྱོར་བ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན། འབྲས་སྐྱབས་ནི་མདོ་ལྟར་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སམ་འདི་སྐབས་ཀྱི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ཡིན། སྔགས་ཀྱི་འབྲས་སྐྱབས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་དེ་ཡིན་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་དེ་རྟོགས་ན། ཡིད་ཤེས་བདེ་མྱུར་དུ་སྐྱོབས་པ་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་བཞིན་མཚན་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མཚན་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཀློང་དུ། རང་ཞིག རང་གྲོལ། རང་ཆད། རང་ཐིམ། རང་དག་སྟེ་སྐྱོབས་པས་ན་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོའམ། ཡང་ན་མཚན་ཉིད་ཐེག་པས་གཞན་རྒྱུད་ལ་བྱོན་ཟིན་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དམིགས་ནས་དེ་རང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་དམ་བཅའ་བ་དེའམ། སྔགས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ལམ་བྱེད་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཛད་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འབྲས་སྐྱབས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་ལས་སྐབས་འདིར། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་བདག་རང་གི་དོན་མིན་པར་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བསམ་པ་དེ་ཡིན། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་རིང་ནས་བཟུང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན། ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་འཕགས་པ་དང་དེ་དག་གི་ཐུགས་རྒྱུད་ན་བཞུགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན། ཁྱད་པར་ཐབས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སོགས་ཀྱི། རགས་པ་རྒྱུའི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་པོ་རང་ལ་ཚང་ཞིང་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་རུང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པས། ཡུལ་དེ་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡིན། རགས་པ་རྒྱུའི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་བདག་དམ་ཚིག་པར་བསྒོམ་སྟེ་ཕྲ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་བསྒོམ་ཞིང་ཡུལ་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་དག་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་རྩ་དེ་ལ་དབྱེ་ན་རྩ་གཙོ་མོ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་ལྔར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་དབུ་མ་དང་། གཡས་རོ་མ་དང་། གཡོན་རྐྱང་མ་གསུམ། འཁོར་ལོ་ལྔ་ནི། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ། གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ་དང་ལྔའམ་བདུན་དུ་དབྱེ་ན། སྦར་བྱ་མེའི་འཁོར་ལོ། སྦར་བྱེད་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་གཉིས་བསྣན་པས་བདུན་ནམ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལྟར། སྤྱི་བོར་རྣམ་བཀོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ། མགྲིན་པ་རོ་རྣམས་འདུས་པ་ན་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག སྙིང་ག་དྲན་པ་རྣམ་བཀོད་ན་རྩ་འདབ་བརྒྱད། ལྟེ་བ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་པོ་རྣམས་ཁ་ཡས་མར་དུ་བསྟན་པ་རྒྱ་གླིང་གི་བུང་ཚང་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ལ་གནས་པ་རྩ། རྩ་དེ་ལ་རྒྱུ་བ་རླུང་ཡིན། རླུང་གི་ངོ་བོ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་དེ་ཡང་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལས། དང་པོ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ནི། སྲོག་འཛིན། གྱེན་རྒྱུ། ཐུར་སེལ། མེ་མཉམ། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་ལྔ། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྔ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡིན། དེ་ཡང་རྒྱུ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་དབྱེ་ན། མི་རང་བཞིན་གྱི་དར་བབ་འབྱུང་བ་རྣལ་དུ་གནས་པ་ཞིག་ལ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་ཅིག་ལ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བ་ཕྱིའི་འགྱུ་བའི་རླུང་ཡིན་ལ། ནང་ནས་རྩ་ཕྲན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་ཆིག་འབུམ་ཉི་ཁྲི་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བས་དེ་ནི་གཡོ་བ་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཐིག་ལེ་བརྟེན་པ་སྟེ་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་བརྟེན་པས་རྩ་ཐམས་ཅད་ལ་ཏིལ་ལ་སྣུམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་ཁྱབ་པ་ཡིན། གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱབས་འགྲོའི་ཡུལ། རྟེན་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་དང་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་དང་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་དེ་དག་པ་དང་སྦྱར་ན་རྩ་དག་པ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། རླུང་དག་པ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་
Chinese
去向何处。像这样具有三种特点的皈依，分为因皈依和果皈依两种。因皈依又可以分为名相上的承诺皈依和具相的随道修行皈依两种。第一种是，将上师视为道友，通过具备三种特点而皈依，念诵皈依百万遍等等。随道修行是，如是承诺后，将佛视为导师，法视为道，僧视为修道之友，通过实修来完成。果皈依如经部所说，是发愿菩提心，或者说是此时此刻的发心差别。密宗的果皈依是自生智慧的三种体性无别大乐，如果证悟了这种状态，如“意识迅速救护是密宗的特征”所说，将所有执着于相的分别念，在无相无分别的法界中，自灭、自解、自断、自融入、自清净，因此是果皈依。或者说，是名相乘以其他相续中已有的三宝为对境，发誓要在自己的相续中获得它们。密宗以果为道，因此果位二身的色身作为道，是生起次第的方便；法身作为道，是圆满次第的智慧。通过这两种方式，果位三身的事业作为道，因此被称为果皈依。像这样，三种补特伽罗的皈依方式中，此处是，大士的皈依方式。发心的差别是，不是为了自己，而是为了所有其他众生获得三宝总集的自性，即佛的果位。时间的差别是，从今天开始直到获得圆满菩提之间皈依。对境的差别是，证悟现前的佛和圣者，以及他们心续中存在的法。特别是殊胜方便金刚藏等，粗分是因的脉、明点、风这三者自身具足，虽然是自性清净，但尚未显现。因此，在密宗的观点中，对境是
English
Where are we going? Such refuge with three characteristics is divided into two types: causal refuge and resultant refuge. Causal refuge can be further divided into refuge based on nominal commitment and refuge based on following the path with characteristics. The first is taking refuge with three characteristics by knowing the teacher as a companion on the path, and reciting refuge a million times, etc. Following the path is, as promised, taking the Buddha as the teacher, the Dharma as the path, and the Sangha as friends who help to accomplish the path, and accomplishing it through practice. Resultant refuge, as stated in the sutras, is the aspiration for bodhicitta, or the difference in intention at this time. The resultant refuge of mantra is the great bliss of the three inseparable aspects of self-arisen wisdom. If one realizes such a state, as it is said, "The characteristic of mantra is that consciousness quickly protects," all conceptualizations that cling to characteristics are self-extinguished, self-liberated, self-severed, self-absorbed, and self-purified in the realm of non-characteristic non-conceptualization. Therefore, it is resultant refuge. Alternatively, it is the vow of the characteristic vehicle to focus on the Three Jewels that already exist in the minds of others, and to desire to attain them in one's own mind. Because mantra takes the result as the path, the form body of the two kayas of the result is the means of the generation stage as the path, and the wisdom of the dharmakaya as the path is the perfection stage. Through these two methods, the activity of the three kayas of the result is taken as the path, and therefore it is called resultant refuge. Among the ways in which these three types of individuals take refuge, here, is the way in which a great being takes refuge. The difference in intention is not for oneself, but for all other sentient beings to attain the nature of the union of all the Three Jewels, that is, the state of Buddhahood. The difference in time is taking refuge from today until the attainment of perfect enlightenment. The difference in the object is the Buddhas and noble ones who have realized direct perception, and the dharmas that reside in their minds. In particular, the supreme method of Vajra Essence, etc., the gross aspect is that the three, root, bindu, and wind, of the cause are complete in oneself, and although they are naturally pure, they have not yet manifested. Therefore, in the view of mantra, the object is
Chinese
是智慧勇识。粗分观想为具有脉、明点、气三种的自生誓言尊，细分观想为具有脉、明点、气三种的智慧勇识，并依靠这些对境来成就清净现前的佛陀。如果对这样的脉进行分类，则有三种主要的脉，即中脉，右边的若玛脉，左边的江玛脉，这三种脉普遍被称为五轮。五轮是：顶轮大乐轮，喉轮受用轮，心轮法轮，脐轮化身轮，密处安乐守护轮，分为五轮或七轮。加上捧火轮和捧风轮则为七轮。按照大圆满的说法，顶轮是显现轮，有三百六十脉瓣。喉咙是汇集诸味的轮，有十六脉瓣。心是显现记忆的轮，有八脉瓣。脐是生起轮，有六十脉瓣，这些脉瓣口朝下向上，像印度和中国的蜂巢一样，因此被称为金刚身，脉就位于此处。气在脉中运行。气的自性是五大之气，也有五根本气和五支分气。首先，五根本气是：命勤气、上行气、下行气、等住气、遍行气。五支分气是运行于五根（五种感官）的五种气。如果按照运行的差别来区分，对于一个本性兴盛、五大安住的人来说，一天一夜呼吸两万一千六百次，这是外在流动的气。从内部来说，在小脉的支分中运行的气有一十二万九千六百次，这是动摇之气。明点依靠于此，即安住于此，也就是发心菩提心，白色和红色的明点安住于此，像油遍布芝麻一样遍布所有脉。安住于金刚皈依之处。所依是依靠脉、明点、气三种的菩提心，对于它有一摄、二分、三分，如上所述。如果将这样的脉、明点、气三种与清净相联系，则清净的脉是僧众宝和化身，清净的气是法宝
English
Is wisdom hero. The coarse is contemplated as the self-born samayasattva with three: channels, bindus, and winds of the cause. The subtle is contemplated as the wisdom hero with three: channels, bindus, and winds of wisdom, and by relying on those objects, one accomplishes the pure manifest Buddha. If one divides such channels, there are three main channels, namely the central channel, the right rasana channel, and the left lalana channel, which are widely known as the five chakras. The five chakras are: the crown chakra, the great bliss chakra; the throat chakra, the enjoyment chakra; the heart chakra, the dharma chakra; the navel chakra, the nirmāṇakāya chakra; and the secret place, the bliss-guarding chakra, which are divided into five or seven. If one adds the fire-sustaining chakra and the wind-sustaining chakra, there are seven. According to the Great Perfection tradition, the crown chakra is the manifestation chakra with three hundred and sixty channel petals. The throat is the chakra where all tastes gather, with sixteen channel petals. The heart is the chakra where memory manifests, with eight channel petals. The navel is the creation chakra with sixty channel petals, which are shown with their mouths facing up and down, like a honeycomb in India and China, so it is called the vajra body, and the channels are located there. Wind flows in the channels. The nature of wind is the wind of the five elements, and there are also five root winds and five branch winds. First, the five root winds are: life-sustaining wind, upward-moving wind, downward-clearing wind, fire-equalizing wind, and pervasive wind. The five branch winds are the winds that flow through the five sensory faculties. If one distinguishes them by the difference in flow, for a person whose nature is flourishing and whose elements are settled, twenty-one thousand six hundred breaths flow in a day and night, which is the external moving wind. From within, the wind that flows in the branches of the small channels is one hundred and twenty-nine thousand six hundred, which is the moving wind. Bindus rely on this, that is, they abide here, which is the mind of enlightenment, the white and red bindus abide here, pervading all the channels like oil pervading sesame seeds. Abiding in the place of vajra refuge. The support is the mind of enlightenment that relies on the three: channels, bindus, and winds, and for it there is one gathering, two divisions, and three divisions, as mentioned above. If one connects such three: channels, bindus, and winds with purity, then the pure channel is the Sangha Jewel and the Nirmāṇakāya, the pure wind is the Dharma Jewel.