Tibetan
་མཚོ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་དགེ་བ་དེ། གནས་སྐབས་སུ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ལྟ་བུ། རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སྭ་ལ་ལྟ་བུ། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ལྟ་བུ་རིགས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་པས་བརྒྱན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཀྱང་། མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་མི་བམ་མི་རུལ། ཆུད་མི་ཟ་བར་མཐར་གྱིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་བསྔོ་བ་དེ་ལ་ནང་གསེས་གཉིས་ལས། དང་པོ་བསྔོ་བ་དུག་ཅན་པ་ནི། སྡུད་པ་ལས། ཇི་ལྟར་དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟས་བཟང་ཟ་བ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའང་དེ་འདྲར་རྒྱལ་བས་གསུངས། ། ཞེས་པས། དཔེར་ན་ཟས་བཟང་པོ་དུག་ཅུང་ཟད་འདྲེས་པ་དེས། ཟ་བའི་ཚེ་རོ་མཆོག་ཏུ་བདའ་མོད་བཅུད་མྱོང་བ་ན་དུག་གིས་ཟུག་རྔུ་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་མཐོའི་བདེ་བ་ཐོབ་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་དུ་ཞེན་པའི་བདེན་འཛིན་དེས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས་སྤང་དགོས། གཉིས་པ་བསྔོ་བ་དུག་མེད་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་བསྔོ་བ་མཚན་ཉིད་པ་དང་རྗེས་མཐུན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྡུད་པ་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ཅེས་པ་ལྟར། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་ལྟ་བའི་རྩིས་ཟིན་པ་དེ་ཡིན། རྗེས་མཐུན་པ་ནི། བདག་གིས་སྔར་བསགས་ཟིན་པའི་དགེ་བ། མ་འོངས་པ་ན་བསགས་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་བ། ད་ལྟ་བསགས་བཞིན་པའི་དགེ་བ། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་བློས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་ཟླུམ་སྟེ་སྡོམ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་བྲལ་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོ། བསྔོ་བའི་ཚུལ་ནི༑ རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་དུ་ཇི་ལྟར་བསྔོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་བསྔོ་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་དང་། དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་བརྗོད་པས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་བསྔོ་བ་མཚན་ཉིད་པའི་གོ་ཆོད། དེས་ན་ཐེག་ཆེན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་དམ་པ་གསུམ་གྱི་ར་བ་ལས་མི་འདའ་བས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པ་ལ་དམ་པ་གསུམ་ལས་མང་མི་དགོས། ཉུང་ན་མི་འདུ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན
Chinese
将完全回向于大海的善根，暂时会获得婆罗门种姓如娑罗树，刹帝利种姓如娑罗树，家主种姓如娑罗树，以种姓和功德的财富所庄严的地位，但最终直至大菩提之间，不会腐烂不会损坏，不会浪费，最终会获得圆满正等觉的果位。如此这般的回向分为两种，第一种是染污的回向。经中说：犹如与毒药混合的美味食物，执着于白色之法，佛陀也如是宣说。譬如美味的食物稍微混入毒药，吃的时候味道极佳，但品尝其精华时，毒药会产生刺痛，同样，获得善果显现的安乐，但执着于三轮的实执，不会从中获得从轮回中解脱，因此应当舍弃。第二种是无毒的回向，分为三轮清净的回向，具有体性和随顺体性两种。第一种是，经中说：不分别的智慧成办一切事业。如是，以一切殊胜具足的空性、慈悲心、菩提心、回向、发愿等显现的见解所摄持。随顺体性是，我先前积累的善根，未来将要积累的善根，现在正在积累的善根，诸佛菩萨的无漏善根，一切有情的有漏善根，全部用意念汇集、聚集、总摄，愿一切有情脱离三有轮回的痛苦因果二者，为了获得圆满正等觉的果位而回向。回向的方式是，诸佛菩萨如何以三轮清净的方式回向，我也如是回向，以这样的想法，念诵《文殊勇士》和《三世逝去的诸佛》等两颂，就能成就三轮清净的回向的体性。因此，大乘显密二者的所有修持都不会超出三殊胜的范围，因此，为了成就圆满正等觉的果位，不需要超过三殊胜，少于三殊胜则不包括在内。
English
That merit which is completely dedicated to the great ocean, temporarily one will obtain the status adorned with the wealth of lineage and qualities, such as a Brahmin lineage like a Sala tree, a Kshatriya lineage like a Svala tree, a householder lineage like a Sala tree, but ultimately until the great Bodhi, it will not decay, will not be damaged, will not be wasted, and ultimately one will attain the state of perfect complete enlightenment. Such dedication is divided into two categories. The first is the dedication with poison. As it is said in the Compendium: Just as eating good food mixed with poison, the Victorious Ones also speak of focusing on white Dharma in the same way. For example, when a good food is mixed with a little poison, it tastes very good when eaten, but when tasting its essence, the poison causes a sting. Similarly, although one obtains the happiness of manifest high attainment as a result of virtue, one will not be liberated from samsara by the clinging to the truth of the three spheres, so it must be abandoned. The second is the dedication without poison, which is divided into two types: the dedication with complete purity of the three spheres, which has the characteristic of being definitive and in accordance with it. The first is: As it is said in the Compendium: Non-conceptual wisdom accomplishes all actions. Thus, it is held by the view that manifests in the form of emptiness, loving-kindness, compassion, bodhicitta, dedication, aspiration, etc., which are all supreme and complete. The one that is in accordance with it is: All the virtue that I have accumulated in the past, the virtue that will be accumulated in the future, the virtue that is being accumulated now, the uncontaminated virtue of the Victorious Ones and their sons, and the contaminated virtue of all sentient beings, all gathered, rounded, and summarized in one mind, and dedicated so that all sentient beings are separated from the suffering of the three realms of existence, both cause and effect, and attain the state of perfect complete enlightenment. The way of dedication is: Just as the Victorious Ones and their sons dedicate in the way of complete purity of the three spheres, so too I will dedicate, with the thought that I will also dedicate, by reciting the two verses such as "Manjushri the Hero" and "The Victorious Ones who have gone to the three times," one can accomplish the nature of the dedication of complete purity of the three spheres. Therefore, all the practices of the two, the Great Vehicle Sutra and Tantra, do not go beyond the scope of the three excellences. Therefore, in order to accomplish the state of perfect complete enlightenment, one does not need more than the three excellences. If it is less, it is of a nature that is not included.
Tibetan
་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུས། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་པས། དམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཚོགས་གཉིས་སམ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་དམ་པ་དང་མཇུག་བསྔོ་བ་དམ་པ་གཉིས་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། དངོས་གཞི་དམིགས་མེད་དམ་པ་སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་པས། སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱས། སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ། སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱས། སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པས། གཞི་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱང་། ལམ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལ་དམ་པ་གསུམ་དེ་ལས་མང་མི་དགོས། ཉུང་ན་མི་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་གི་བསམ་བྱ་ཡིན། གཉིས་པ་ཐབས་རྒྱ་ཆེ་བ་གསང་བ་རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ནི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཉན་འཆད་སྒོམ་སྒྲུབ་གང་གི་སྐབས་ནའང་གལ་ཆེ་བས། དང་པོ་ནས་བླ་མ་དང་སློབ་མའི་རྟེན་འབྲེལ་མི་འཆུགས་པ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པས། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པ་ལ་དོན་གཅིག་ནའང་། སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་ཐབས་ལྟ་བ་མ་རྨོངས་པའི་ཁྱད་པར། སྒོམ་པ་ཐབས་མང་བའི་ཁྱད་པར། སྤྱོད་པ་དཀའ་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར། གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་རྣོན་པོ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་བཞིས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀས་བལྟ་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཙམ་ལ་ལྟ་བ་གཞོལ་བ་ལ་འབབ་ཀྱང་ལྟ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་མིག་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པས་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་ཕབ་ཀྱང་། དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་མ་ནུས་པའི་རྨོངས་པའི་ཆ་དེ་བསལ་ནས་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་མ་རྨོངས། ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ད
Chinese
如是，圣者龙树菩萨说：“圆满福德智慧二资粮，从福德智慧所生之，殊胜二身愿成就。”因此，这殊胜三者是二资粮或二谛的概括。即，加行发心殊胜和结行回向殊胜二者，是包含显现的福德资粮；正行无缘殊胜是无显现的智慧资粮。因此，以包含显现的福德资粮作为近取因，以无显现的智慧资粮作为俱生助缘，而获得佛陀色身；以无显现的智慧资粮作为近取因，以包含显现的福德资粮作为俱生助缘，而获得佛陀法身。因此，基础二障得以清净，道二资粮得以圆满，证得果位二身，这殊胜三者不可或缺，少了则不包括。如是殊胜三者是显密共同的所思所想。第二，广大方便的秘密持明咒的意乐，无论何时听闻、讲说、修习、修持密咒金刚乘之法都至关重要。首先，上师与弟子之间不颠倒的缘起是必须的。《三类灯论》中说：“意义虽一亦不迷，方便众多无艰难，根器敏锐作主故，密咒乘法特超胜。”如是，显密二者的宗规所要修证的究竟圆满佛陀果位，即使意义相同，但在修证方式的方法上，具有见解不迷乱的特点，禅修方便众多的特点，行为没有困难的特点，以及补特伽罗根器敏锐的特点这四种殊胜之处。显密二者观察的对境都趋向于法界，如同眼睛明亮与否在于看事物一样。因为，因明乘虽然将法性胜义谛的空性大光明，远离八边戏论确定下来，但未能如实证悟法界本来的俱生双运自性，因此消除那部分愚昧，从而确定法界本来的俱生双运自性，所以法性的见解不迷乱。法相世俗的
English
Thus, the noble Nāgārjuna said, "May I attain the two supreme bodies, which perfect the accumulations of merit and wisdom, and which arise from merit and wisdom." Therefore, these three supremes are the condensation of the two accumulations or the two truths. That is, the preliminary generation of bodhicitta, the supreme, and the concluding dedication, the supreme, both including appearances, are the accumulation of merit. The main practice, the supreme of non-objectification, is the accumulation of wisdom without appearances. Therefore, the accumulation of merit including appearances serves as the proximate cause, and the accumulation of wisdom without appearances serves as the cooperative condition, and thus the Buddha's Form Body is attained. The accumulation of wisdom without appearances serves as the proximate cause, and the accumulation of merit including appearances serves as the cooperative condition, and thus the Buddha's Dharma Body is attained. Therefore, the two obscurations of the basis are purified, the two accumulations of the path are perfected, and to attain the state of the two bodies as the result, these three supremes are indispensable; less than that is not inclusive. Such three supremes are the common objects of contemplation for both Sutra and Tantra. Secondly, the vast means, the motivation of the secret vidyādhara mantra, is crucial whenever listening to, explaining, contemplating, or practicing the Dharma of Secret Mantra Vajrayana. First of all, an unfailing connection between the guru and the disciple is definitely necessary. The Lamp for the Three Modes states, "Though the meaning is one, there is no confusion; the means are many, without difficulty; by empowering sharp faculties, the Mantra Vehicle is particularly superior." Thus, in order to accomplish the ultimate perfect Buddhahood, which is to be accomplished by both Sutra and Tantra, even though the meaning is the same, it is particularly superior due to four distinctions: the distinction of not being confused about the method of accomplishment, the distinction of having many means of meditation, the distinction of practice without difficulty, and the distinction of the individual being sharp-witted. Although both Sutra and Tantra direct their view towards the realm of Dharma, it is like looking at an object with clear or unclear eyes in terms of the nature of the view itself. Because the Causal Vehicle, although establishing the emptiness of the ultimate truth of Dharma-nature as the great emptiness free from the eight extremes of elaboration, has not been able to realize the co-emergent union nature of the realm of Dharma as it is, it eliminates that part of ignorance and thus establishes the co-emergent union nature of the realm of Dharma, so the view of Dharma-nature is not confused. The phenomenal, conventional