Tibetan
་པས་སྒྲུབ་པ་ནི། བླ་མའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་དེའི་རྣམ་འགྱུར་གཟུགས་སྐུ་ཡིན་ལ་གཟུགས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ། ཆོས་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་གཟུགས་སྐུ། དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྐུ་ལྟར་ཤར་བ་སྣང་སྟོང་སྐུ་རྡོ་རྗེ། སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གསུང་ལྟར་གྲགས་པ་གྲགས་སྟོང་གསུང་རྡོ་རྗེ། ཐུགས་ལྟར་འཕྲོ་བ་དྲན་རྟོགས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འཆར་ཚུལ་གཟུགས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་དབྱེར་མ་ཕྱེད་པའི་ཆ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐྱབས་གནས་དགུ་སྤྲུག་གི་ངོ་བོ་བླ་མ་ཡིན་པས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་ལ། འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་གི་རྟོགས་རུང་མ་རྟོགས་རུང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོས་ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པས། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། ། སོགས་ཀྱིས་གསལ་བར་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་སངས་རྒྱས། ངོ་བོ་ཡེ་དག་གི་སངས་རྒྱས། ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་གོ་མི་ཆོད་པའི་རྒྱུ། འོན་ཀྱང་དྲི་མ་གློ་བུར་འབྲལ་རུང་བས་བསྒྲིབས་ནས་ཡོད་མོད་ཀྱང་། དོན་ལ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས། རིགས་གང་རུང་གི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་སུ་གསལ་བཏབ། སྟོན་འཁོར་གཉིས་ཀ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ན་དེའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་དག་པར་གྲུབ་པས་གནས་འོག་མིན་སོགས་སུ་གསལ། ཆོས་ནི་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། དུས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནས་ད་ལྟའི་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་དུ་ཞལ་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པའི་བརྒྱུད་པ་མ་ཆད་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ཡེ་ནས་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་གསལ་བཏབ་པ་སྟེ་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་གཞིར་བཞེངས་སུ་གསལ་བཏབ་པ་མ་གཏོགས། བོང་བུ་ལ་རྟ་ཡིན། སོལ་བ་ལ་གསེར་ཡིན་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཀུན་སློང་དེ་སོང་ནས། ད་ནི་གཉིས་པ་ཀུན་སྤྱོད་ལ། དུག་ལྟ་བུའི་སྤང་བྱའི་ཀུན་སྤྱོད་དང་། སྨན་ལྟ་བུའི་བླང་བྱའི་ཀུན་སྤྱོད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་ཞེས་པ་ནི། སྣོད་དུག་ཅན་ཞིག་གི་ནང་ལ་བཅུད་བཟང་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བླུག་ན་སྣོད་ཀྱི་དུག་གིས་དུག་ཅན་དུ་འགྲོ་བ་བཞིན་སློབ་མ་སྣོད་མེད་ལ་ཆོས་ཇི་ཙམ་བསྟན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་མི་འགྲོ་བར་མ་ཟད་ཆོས་ཉོན་མོངས་པའི་སྣོན་མར་འགྲོ་བ
Chinese
以……来成就，上师的意智慧大光明是法身，智慧的变幻是色身，而色身的体性是法身，法身的变幻是色身，是无别的金刚身。意智慧大光明如身般显现，是显空身金刚。身智慧大光明如语般宣说，是声空语金刚。如意般散发，是忆念觉受意金刚。因为是三金刚的自性，所以意智慧大光明的显现方式是色身，而色身的体性是智慧，因此这两者无有分别的部分是双运金刚持，是九处救护所的体性，是上师，因此上师成就为佛。所有眷属也无论各自是否能证悟，都如芝麻被油遍布一般，被善逝的精华遍布。《二观察续》中说：“众生即是佛。”等等，清楚地显示了是佛。是自性清净的佛，本体本来清净的佛，功德任运成就的佛。虽然是无法理解佛的因，但是因为可以去除暂时的垢染而被遮蔽，但实际上是佛。显现为任何种姓的勇士空行母。如果导师和眷属都是佛，那么其刹土也成就为清净，因此显现为居于密严刹土等处。法是光明圆满大乐。从普贤王如来到现在的根本上师之间，口耳相传的传承不断绝，是恒常相续的法轮，即本自具足五种圆满，并显现其本自具足，这并非是将原本安住于显有之基的佛显现为安住于基，而是如同说驴是马，煤炭是金子一般。以上是之前的发心。现在是第二，行持方面。有如毒药般应断除的行持，和如药物般应修持的行持两种。首先，关于三者中的器之过患，就像将好的精华倒入毒器中，也会被毒器的毒性所染污一样，无论对无器之弟子讲多少法，也不会成为烦恼的对治，反而法会成为烦恼的助长。
English
Accomplishment through... The great wisdom mind of the Lama is the Dharmakaya. The manifestation of that wisdom is the Rupakaya, and the essence of the Rupakaya is the Dharmakaya. The manifestation of the Dharmakaya is the Rupakaya. It is the indivisible Vajra body. The great wisdom mind appearing as the body is the apparent-empty Body Vajra. The great wisdom mind of the body resounding as speech is the resounding-empty Speech Vajra. Emanating as the mind is the memory-awareness Mind Vajra. Because it is the nature of the three Vajras, the manifestation of the great wisdom mind is the Rupakaya, and the essence of the Rupakaya is wisdom. Therefore, the aspect of these two being inseparable is the Union Vajradhara, the essence of the nine refuges, the Lama, thus the Lama is accomplished as the Buddha. All the retinue, whether they can realize it or not, are pervaded by the essence of the Sugata, just as sesame seeds are pervaded by oil. As it is said in the Two Examinations Tantra, "Sentient beings are themselves Buddhas." etc., clearly showing that they are Buddhas. They are the Buddhas of self-nature purity, the Buddhas of essence primordial purity, and the Buddhas of qualities spontaneously present. Although it is the cause of not understanding Buddhahood, it is obscured by temporary stains that can be removed, but in reality, they are Buddhas. They are revealed as heroes and heroines of any lineage. If both the teacher and the retinue are Buddhas, then their pure land is also accomplished, thus it is revealed as being in Akanishta, etc. The Dharma is the Great Perfection of Clear Light. From Samantabhadra to the present root Lama, the lineage of oral transmission from mouth to ear is unbroken, it is the eternal wheel of continuity, that is, the five perfections are inherently present, and it is revealed that they are inherently present. This is not revealing the Buddha who dwells as the basis of existence as dwelling on the basis, but it is not like saying a donkey is a horse or coal is gold. That is the end of the previous motivation. Now, the second is conduct. There are two types of conduct: conduct to be abandoned like poison and conduct to be adopted like medicine. First, regarding the fault of the vessel among the three, just as if good essence is poured into a poisonous vessel, it will be poisoned by the poison of the vessel, no matter how much Dharma is taught to a disciple without a vessel, it will not become an antidote to afflictions, but rather the Dharma will become an increase of afflictions.
Tibetan
ས། དང་པོ་རྣ་བས་མ་ཉན་ན་སྣོད་ཁ་སྦུབས་ཏེ་སྟེང་ནས་བཅུད་བླུགས་ཀྱང་ནང་དུ་མི་འགྲོ་བ་བཞིན། ལུས་ཆོས་གྲལ་ན་གནས་ཀྱང་སེམས་ཆོས་གྲལ་དུ་མེད་པས་བླ་མའི་གསུང་ལ་རྣ་བས་མ་ཉན་ན་ཅི་གསུང་མི་གོ་བས་རྣ་བའི་དབང་པོ་གཏད་ནས་ཉན་དགོས། རྣ་བས་ཉན་ཀྱང་སེམས་ལ་མ་བཟུང་ན་མི་ཕན་ཏེ་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་མི་གོ་བས་ཡིད་ལ་འཛིན་དགོས། ཉོན་མོངས་དང་འདྲེས་ན་ཆོས་བཙོང་དང་། ཆོས་རའི་ནང་དུ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་པ་སྐྱེ་ན་ལས་ངན་སོགས་འགྲོ་བས་ཉོན་མོངས་དང་འདྲེས་དུག་ཅན་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། དེ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་ལ། མདོ་ལས། ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག་དང་ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ཀུན་སློང་ཉོན་མོངས་དང་མ་འདྲེས་པར་ཚིག་རྣ་བས་ཉོན་དོན་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག་དང་ཁྱོད་ལ་བཤད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་མ་གཏོགས། ཀུན་སློང་ཆགས་སྡང་དང་འདྲེས་རྣ་བ་མ་གཏད་ཡིད་ལ་མ་འཛིན་དང་ཁྱོད་ལ་བཤད་དོ་ཞེས་མ་གསུངས་པས་ཀུན་སློང་ཆགས་སྡང་དང་མ་འདྲེས་པ་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མ་བྲལ་བས་ཚིག་རྣ་བས་ཉན་དོན་ཡིད་ལ་བཟུང་སྟེ་ཉན་དགོས། གཉིས་པ་དྲི་མ་དྲུག་ནི། ང་རྒྱལ་དང་ནི་སོགས་སོ། །དང་པོ་ང་རྒྱལ་ནི་རང་ལས་དམན་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་དེ་ལས་རང་མཐོ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་ཡིན། ང་རྒྱལ་ཡོད་ནས་བཟུང་རང་ལས་དམན་པ་ལ་བརྙས་བཅོས། མཐོ་བ་ལ་ཕྲག་དོག བར་བ་ལ་འགྲན་སེམས་སྐྱེས་པས། ང་རྒྱལ་ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུ་ལ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆུ་མི་ཆགས། ཞེས་ལ་ལྟར། རང་རྒྱུད་ལ་ང་རྒྱལ་ཡོད་ནས་བཟུང་རང་གི་སྐྱོན་མི་མཐོང་། གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་མི་མཐོང་བས། དེའི་གཉེན་པོ་རྟག་ཏུ་རང་སྐྱོན་ངོས་བཟུང་། རང་མཚང་ཐེར་ལ་བཏོན། དམའ་མོའི་ས་བཟུང་། ཧྲུལ་པོའི་གོས་གྱོན། བཟང་ངན་འབྲིང་གསུམ་ཐམས་ཅད་གོང་དུ་བཀུར་དགོས། མ་དད་པ་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པ་ཡིན་པས། དེའི་གཉེན་པོ་ཆོས་དང་གང་ཟག་གིས་མི་བསླུ་བར་ཡིད་ཆེས་དགོས། དོན་གཉེར་མེད་པ་ནི༑ ཆོས་ཐོབ་རུང་མ་ཐོབ་རུང་ཆོས་ལ་དོན་གཉེར་མེད་པ་རྟ་སྔོན་དུ་རུས་པ་བླུགས་པ་དང་། ཁྱི་སྔོན་དུ་རྩྭ་འཕང་བ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེའི་གཉེན་པོ་ཆོས་དང་འཕྲད་པར་དཀའ་བ་དགེ་བའི་གཤེས་གཉེན་དང་མཇལ་བར་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་རེ་རེ་ལའང་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་བསྐྱེད་དགོས། ཕྱི་རོལ་རྣམ་གཡེང་གི་སྒོ་ནས་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་པས་དེའི་གཉེན་པོར་སེམས་ནང་དུ་སྡུད་དགོས། ཡང་
Chinese
萨。首先，如果不用耳朵听，就像容器口朝下，从上面倒入精华也进不去一样。身体虽然在法座上，但心不在法座上，如果不听上师的教言，就听不懂上师说什么，所以要集中耳根听。即使听了，如果不记在心里也没有用，因为词和义都听不懂，所以要记在心里。如果与烦恼混合，就是卖法；在法会中产生贪嗔痴，就会造恶业等，所以与烦恼混合就像有毒一样。这三者的对治法，经中说：“好好地听，牢记在心，我将为你宣说。”同样，如来对阿难说：“你的发心不要与烦恼混合，用耳朵听词句，用心记住意义，我将为你宣说。”而不是说：“发心与贪嗔混合，不集中注意力听，不记在心里，我将为你宣说。”所以发心不与贪嗔混合，思想不离菩提心，用耳朵听词句，用心记住意义来听。第二，六垢是：我慢等。第一，我慢是相对于比自己差的人，觉得自己比他们高的心态。一旦有了我慢，就会轻视不如自己的人，嫉妒比自己高的人，对和自己一样的人产生竞争心。就像俗话说：“我慢如铁球，功德之水不沾。”一旦心中有了我慢，就看不到自己的缺点，看不到别人的优点。所以，对治我慢的方法是：经常认识自己的缺点，揭露自己的短处，处于低下的位置，穿破旧的衣服，对好、坏、中等三种人都恭敬。不信任是对于佛法和人没有信心，所以，对治的方法是相信佛法和人不欺骗。没有兴趣是指：无论是否得到佛法，对佛法都没有兴趣，就像马前放骨头，狗前扔草一样。对治的方法是：生起与佛法相遇很难，与善知识相遇很难的观念，对于佛法的每一个词和义，都要生起追求的愿望。由于外散乱而产生贪等烦恼，所以对治的方法是把心收摄到内心。又
English
Sa. First, if you don't listen with your ears, it's like a container with its mouth facing down, even if you pour essence from above, it won't go inside. Although the body is on the Dharma seat, the mind is not on the Dharma seat, so if you don't listen to the Guru's words, you won't understand what the Guru is saying, so you must concentrate your ears and listen. Even if you listen, it is useless if you don't keep it in your mind, because you won't understand both the words and the meaning, so you must keep it in your mind. If it is mixed with afflictions, it is selling the Dharma; if greed, hatred, and ignorance arise in the Dharma assembly, it will create bad karma, etc., so mixing with afflictions is like being poisonous. The antidote to these three is: The Sutra says, "Listen well and carefully, and keep it in mind, and I will tell you." Similarly, the Tathagata said to Ananda, "Don't let your motivation be mixed with afflictions, listen to the words with your ears, and keep the meaning in your mind, and I will tell you." Instead of saying, "Motivation is mixed with greed and hatred, don't concentrate on listening, don't keep it in your mind, and I will tell you." So, the motivation is not mixed with greed and hatred, the thought is not separated from the Bodhicitta, listen to the words with your ears, and keep the meaning in your mind to listen. Second, the six stains are: pride, etc. First, pride is the state of mind that feels superior to those who are inferior to oneself. Once there is pride, one will despise those who are inferior to oneself, be jealous of those who are superior to oneself, and have a competitive mind towards those who are equal to oneself. Just like the saying, "Pride is like an iron ball, the water of merit does not stick." Once there is pride in one's mind, one cannot see one's own faults, and one cannot see the merits of others. Therefore, the antidote to pride is: always recognize one's own faults, expose one's own shortcomings, be in a low position, wear ragged clothes, and respect all three types of people, good, bad, and medium. Lack of faith is not believing in the Dharma and people, so the antidote is to believe that the Dharma and people do not deceive. Lack of interest means: whether or not one obtains the Dharma, one has no interest in the Dharma, like putting bones in front of a horse, and throwing grass in front of a dog. The antidote is: generate the idea that it is difficult to encounter the Dharma, and it is difficult to meet a virtuous friend, and for each word and meaning of the Dharma, one must generate the desire to pursue it. Because external distractions generate afflictions such as greed, the antidote is to gather the mind inward. Again