Tibetan
གནས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་དགོས་བསམ་པ། ཟུར་ཕྱི་མ་འདིའི་སྟེང་ནས་བློ་སྟོབས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་འབྱུང་སྟེ་ང་ཅིར་འགྲོ་འགྲོ་ལ་སོང་། སྔོན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་བློ་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་། ང་སྔོན་དུ་མི་འགྲོ་སེམས་ཅན་རྗེས་ལ་མི་བཞག རང་གཞན་མཉམ་དུ་སངས་རྒྱས་བ སྒྲུབ་སྙམ་པ་བློ་སྟོབས་འབྲིང་། མ་ལག་ཟླུམ་མའི་བུ་ཆུས་ཁྱེར་བ་བཞིན་ད་ལྟ་བདག་ལ་ནུས་པ་མེད་པས་ནུས་པ་ཡོད་པ་པོ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་པས། དང་པོ་ངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་སྟེ། དེ་ནས་རྟོགས་པས་བདག་རྒྱུད་གྲོལ་བ་དང་། ཐུགས་རྗེས་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་བསྟན་པ་དང་། འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེ་བ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ། རྒྱུན་རིང་བ་ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་བཞིན་བདག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་ཟུར་ཕྱི་མ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྫོགས་བྱང་ལ་དམིགས་པའོ། །ཤེས་རབ་འདི་ནི་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན། དེ་ལྟར་དང་པོ་རང་གི་རྩ་བའི་མ་ལ་སྐྱེས་པ་དང་། དེ་ནས་ཕ། དེ་ནས་སྤུན་ཟླ། དེ་ནས་གྲོགས་དགའ་མཛའ། དེ་ནས་རང་གི་ཕ་སྐོར། དེ་ནས་མ་སྐོར། དེ་ནས་ཡུལ་མི་ཐམས་ཅད། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཐུན་འཇོག་ཁར་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་ལ་རིམ་གྱིས་མ་སྒོམ་ན་གོ་ཡུལ་གཤིས་འབྱམས་ལ་འགྲོ་བས་རིམ་གྱིས་སྒོམ་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཟུར་གཉིས་སམ་དོན་གཉིས་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ངམ། དགེ་རྩ་ཐབས་ཀྱི་ཟིན་པར་བྱེད་པ་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་དམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་དངོས་གཞི་དམིགས་པ་མེད། །རྗེས་ལ་བསྔོ་བས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ནི། །ཐར་ལམ་བགྲོད་པའི་གཅེས་པ་རྣམ་གསུམ་ཡིན། ། ཞེས་པ་ལྟར། དང་པོ་དགེ་རྩ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱེད་པ་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་དམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་བྲལ་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བསམ་སྟེ། བསམ་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྩྭ་ཕོན་ལྟ་བུ་དེ་ཟིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་དགེ་རྩ་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་པར་བྱེད་པ་དངོས་གཞི་དམིགས་མེད་དམ་པ་ནི༑ དགེ་རྩ་རྐྱེན་གང་གིས་འཇིག་ན། གཞན་དོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་མ་བསྔོས་ན།
Chinese
心想安住于圆满正觉的果位。从这最后的侧面，会产生上中下三种发心：我将如何行动？我将走向何方？首先是心怀宏愿，想着要成办一切有情众生的利益；我不先走，也不把有情众生留在后面，自他一同成就佛果，这是中等发心；如同圆形的树干被洪水冲走一样，现在我没有能力，所以有能力者是导师佛陀薄伽梵。首先我将成就佛的果位，然后通过证悟使自己解脱，并通过慈悲使其他一切有情众生解脱，并指示解脱之道，利益众生广大如虚空之边际，长久如轮回未空之际，如同十方三世的诸佛之子和持明上师们所成办的那样，我也将成办，这样想就是最后的侧面，以智慧指向圆满菩提。这种智慧是成办他利的智慧。像这样，首先对自己的根本母亲，然后是父亲，然后是兄弟姐妹，然后是亲朋好友，然后是自己的父亲一方，然后是母亲一方，然后是所有的乡民。然后逐渐地，在共同放置（财物）时，如果不逐渐地观想遍布虚空边际的有情众生，就会走向散乱，所以逐渐观想非常重要。像这样具有两种侧面或两种意义的，被称为菩提心的意乐，或者善根被方便所摄持的结合发心。全知大能者说：结合发心，正行无有执着，之后以回向完全摄持，是通往解脱道的三种珍宝。如是，首先善根被方便所摄持的结合发心是：愿一切有情众生脱离痛苦及其因果，获得圆满正觉的果位。为此而思，以如铁钩般的思念抓住如草堆般的善根。第二，使善根不被因缘所摧毁的正行无有执着是：如果不是为了他利获得圆满正觉而回向，
English
Thinking of abiding in the state of complete and perfect Buddhahood. From this last aspect, three types of aspirations arise: How shall I act? Where shall I go? First, with great courage, thinking of accomplishing the benefit of all sentient beings; I will not go first, nor will I leave sentient beings behind, I will achieve Buddhahood together with others, this is the intermediate aspiration; like a round tree trunk carried away by a flood, now I have no ability, so the one who has the ability is the teacher Buddha Bhagavan. First I will achieve the state of Buddhahood, then through realization I will liberate my own mind-stream, and through compassion I will liberate all other sentient beings, and indicate the path of liberation, the benefit of beings is vast like the edge of the sky, long-lasting until samsara is not empty, just as the sons of the Buddhas of the ten directions and three times and the supreme vidyadharas have accomplished, so I will accomplish, thinking thus is the last aspect, with wisdom pointing to complete enlightenment. This wisdom is the wisdom of accomplishing the benefit of others. Like this, first to one's own root mother, then to the father, then to the siblings, then to the dear friends, then to one's own father's side, then to the mother's side, then to all the villagers. Then gradually, when placing (property) together, if one does not gradually contemplate sentient beings pervading the edge of the sky, one will go to distraction, so gradually contemplating is very important. Like this, having two aspects or two meanings, is called the intention of bodhicitta, or the combination of virtuous roots being grasped by skillful means. The Omniscient Great One said: Combining aspiration, the actual practice without attachment, afterwards completely grasping with dedication, are the three jewels for traversing the path of liberation. Thus, first the combining aspiration of virtuous roots being grasped by skillful means is: May all sentient beings be separated from suffering and its causes and effects, and attain the state of complete and perfect Buddhahood. Thinking for this purpose, grasping the virtuous roots like a pile of grass with a thought like an iron hook. Second, the actual practice without attachment that makes virtuous roots not be destroyed by conditions is: If it is not dedicated for the sake of others attaining complete and perfect Buddhahood,
Tibetan
བདེ་འབྲས་ལན་གཅིག་མྱོང་ནས་ཟད་པ་དང་། ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེས་ན། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། ། ལེགས་དཔྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཀྱང་། །ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། ། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གི་བར་དུ་བསགས་པའི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཁོང་ཁྲོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་འཇོམས་པ་དང་། དགེ་རྩ་ལ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ན་དགེ་རྩ་འཛད་དེ། སྔར་རང་གི་མཆོད་སྦྱིན་བྱས་པ་དེ་ལ་ཕྱིས་འགྱོད་དེ། སྔར་གྱི་དངོས་པོ་དེ་ལ་བློས་བསྒོས་འཐེན་ཏེ་དངོས་པོ་དེའི་ཕྱེད་དམ་སུམ་ཆ་ཙམ་ཞིག་མཆོད་ན་ཅིག་ཡིན་ཏེ་བསམས་ནས་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ན་འཛད། དགེ་རྩ་ངོམས་ན་འཛད་དེ། མ་ཎི་དུང་གཅིག་ཐུབ་རུང་མ་ཐུབ་རུང་ཕྲེང་བ་དེའི་ནང་དུ་དུང་ཞིག་བརྒྱུས་ནས་བདག་གིས་མ་ཎི་དུང་ཕྱུར་ཐུབ་མ་ཚར་རེ་ཟེར་ནས། ཕྲེང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ངོམས། དགེ་བ་ཅུང་ཟད་རེ་འགྲུབ་པ་དེ་རྐང་ཐང་གི་སྔོན་ནས་འདུག་ནས་བཤད། སྐྱ་མིའི་སྔོན་ནས་ལངས་ཏེ་བཤད་བསྡད་ན། དགེ་བ་ཟད་འགྲོ་བས། དགེ་རྩ་འཛད་པའི་རྒྱུ་བཞི་པོ་དེས་མི་ཟད་པར་བྱེད་པ་ལ། གཞི་དབུ་མ་ཆེན་པོ། ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། འབྲས་བུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་རྟོགས་དགོས། དེ་དང་རྗེས་མཐུན་པ་ཞིག་བསྐྱེད་ན་འཁོར་གསུམ་པོ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་ངེས་པ་དྲངས་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པའི་དངོས་གཞི་དམིགས་མེད་ཀྱི་གོ་ཆོད་གསུངས། ཁྱད་པར་ལས་དང་པོ་པས་དང་པོ་ཉིད་ནས་དངོས་གཞི་དམིགས་མེད་འོང་དཀའ་མོ་ཡིན་ཏེ་སྣ་འཐེན་ནས་ཁ་ནང་དུ་ཨེ་འོང་ལྟ་བ་དང་འདྲ་བས། ཞི་བ་ལྷས། ཆོས་ལ་སེམས་པའི་ཀ་ཆེན་ལ༑ ༑ཇི་ལྟར་བཏགས་བཞིན་མི་འཆོར་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་སོགས་ལ་ཡང་ན་དཔྱད་སྒོམ་བྱེད། ཡང་ན་འཇོག་སྒོམ་བྱས་ནས་དཔྱད་འཇོག་རེས་མོས་བྱེད་པ་འདི་གལ་ཆེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་མཇུག་བསྔོ་བ་དམ་པ་ནི། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཐིག་རྒྱ་མཚོ་ཆེར་ལྷུང་བ། །རྒྱ་མཚོ་མ་ཟད་བར་དུ་དེ་མི་ཟད། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་བསྔོས་དགེ་བ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་དེ་མི་འཛད། །ཅེས་པ་བཞིན། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་ཆུའི་ཐིག་པ་གཅིག་བཞག་པ་དེ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་མི་ཟད་པ་དེ་བཞིན། འབྲས་བུ་རྣ
Chinese
一次体验快乐的果报就会耗尽，如果生起嗔恨，那么，千劫中所积累的布施和供养善逝等等，所有善行，都会被一次嗔恨所摧毁。如是说。在千劫中所积累的布施和戒律所产生的善，都会在嗔恨生起的那一刹那被摧毁。如果对善根产生后悔，善根就会耗尽。以前自己所做的供养布施，后来后悔，对以前的物品恋恋不舍，心想如果供养那物品的一半或三分之一就好了，产生后悔就会耗尽。如果炫耀善根，善根就会耗尽。即使能念完一亿遍嘛呢，或者不能念完，也在念珠里串上一颗海螺，然后说我念嘛呢一亿遍没有完成等等，向所有人炫耀。如果稍微做了一点善事，就到处炫耀，在俗人面前站起来说，这样善根就会耗尽。为了不让这四种耗尽善根的因素耗尽善根，需要证悟基大中观、道大手印、果大圆满这三者的见解。如果生起与之相应的见解，即使将三轮观为空性，观为如幻如梦，如乾闼婆城，观为如水中月，但对于初学者来说，无所缘的本体仍然难以把握。就像拉着鼻子想把脸拉过来一样。寂天菩萨说：对于正法的巨大支柱，如何安放才不会倒塌？如是说。对于暇满难得等等，要么进行观察修，要么进行安住修，交替进行观察修和安住修非常重要。为了使善根越来越增长，最后的殊胜回向非常重要。《慧海请问经》中说：如水滴落入大海中，大海未干涸之前，它不会耗尽。同样，完全回向菩提的善根，在未获得菩提之前，也不会耗尽。如是说。就像把一滴水放入大海中，即使经过漫长的劫也不会干涸一样。果
English
Experiencing the fruit of happiness once exhausts it, and if anger arises, then all the virtues accumulated in thousands of kalpas, such as generosity and offerings to the Sugatas, all good deeds, are destroyed by a single instance of anger. As it is said. All the merits arising from generosity and discipline accumulated over a thousand great kalpas are destroyed in the very moment that anger arises in the mind. If regret arises for the root of virtue, the root of virtue is exhausted. If one regrets the offerings and generosity one has made in the past, clinging to the objects of the past, thinking that it would have been better to have offered half or a third of that object, then regret arises and it is exhausted. If one boasts of virtue, it is exhausted. Even if one can complete one hundred million repetitions of Mani, or cannot complete them, one strings a conch shell in the rosary and says, "I have not finished one hundred million repetitions of Mani," and boasts to everyone. If one accomplishes a little virtue, one sits down and talks about it before others, or stands up and talks about it before laypeople, then the virtue is exhausted. In order not to let these four factors that exhaust virtue exhaust it, one must realize the view of the great Middle Way of the base, the great Seal of the path, and the great Perfection of the fruit. If one generates something in accordance with that, even if one brings the certainty that the three spheres are empty of inherent existence, like illusion and dream, like a city of গন্ধ婆（藏文，梵文天城体，गंधर्व，梵文罗马拟音，Gandharva，汉语字面意思：乾闼婆），and that appearance is without inherent existence, like a reflection of the moon in water, it is said that for beginners, the actual object of non-objectification is effective. In particular, it is difficult for beginners to have the actual object of non-objectification from the very beginning, like pulling the nose to see if the face will come in. Shantideva said: "How can the great pillar of the Dharma be placed so that it does not fall?" As it is said. For leisure and endowment, etc., either do analytical meditation or abiding meditation, and it is very important to alternate between analytical and abiding meditation. In order to make the root of virtue grow more and more, the final excellent dedication is very important. The Sutra Requested by Sagaramati says: "Just as a drop of water falls into the great ocean, it will not be exhausted until the ocean is exhausted. Similarly, the virtue that is completely dedicated to enlightenment will not be exhausted until enlightenment is attained." As it is said. Just as a drop of water placed in the great ocean will not be exhausted even after a long kalpa. Fruit