Tibetan
མ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་དགེ་བ་དེ། གནས་སྐབས་སུ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ལྟ་བུ། རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སྭ་ལ་ལྟ་བུ། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ལྟ་བུ་རིགས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་པས་བརྒྱན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཀྱང་། མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་མི་བམ་མི་རུལ། ཆུད་མི་ཟ་བར་མཐར་གྱིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་བསྔོ་བ་དེ་ལ་ནང་གསེས་གཉིས་ལས། དང་པོ་བསྔོ་བ་དུག་ཅན་པ་ནི། སྡུད་པ་ལས། ཇི་ལྟར་དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟས་བཟང་ཟ་བ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའང་དེ་འདྲར་རྒྱལ་བས་གསུངས། ། ཞེས་པས། དཔེར་ན་ཟས་བཟང་པོ་དུག་ཅུང་ཟད་འདྲེས་པ་དེས། ཟ་བའི་ཚེ་རོ་མཆོག་ཏུ་བདའ་མོད་བཅུད་མྱོང་བ་ན་དུག་གིས་ཟུག་རྔུ་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་མཐོའི་བདེ་བ་ཐོབ་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་དུ་ཞེན་པའི་བདེན་འཛིན་དེས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས་སྤང་དགོས། གཉིས་པ་བསྔོ་བ་དུག་མེད་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་བསྔོ་བ་མཚན་ཉིད་པ་དང་རྗེས་མཐུན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྡུད་པ་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ཅེས་པ་ལྟར། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་ལྟ་བའི་རྩིས་ཟིན་པ་དེ་ཡིན། རྗེས་མཐུན་པ་ནི། བདག་གིས་སྔར་བསགས་ཟིན་པའི་དགེ་བ། མ་འོངས་པ་ན་བསགས་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་བ། ད་ལྟ་བསགས་བཞིན་པའི་དགེ་བ། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་བློས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་ཟླུམ་སྟེ་སྡོམ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་བྲལ་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོ། བསྔོ་བའི་ཚུལ་ནི༑ རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་དུ་ཇི་ལྟར་བསྔོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་བསྔོ་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་དང་། དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་བརྗོད་པས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་བསྔོ་བ་མཚན་ཉིད་པའི་གོ་ཆོད། དེས་ན་ཐེག་ཆེན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་དམ་པ་གསུམ་གྱི་ར་བ་ལས་མི་འདའ་བས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པ་ལ་དམ་པ་གསུམ་ལས་མང་མི་དགོས། ཉུང་ན་མི་འདུ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུས། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་པས། དམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཚོགས་གཉིས་སམ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་དམ་པ་དང་མཇུག་བསྔོ་བ་དམ་པ་གཉིས་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། དངོས་གཞི་དམིགས་མེད་དམ་པ་སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་པས། སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱས། སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ། སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱས། སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པས། གཞི་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱང་། ལམ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལ་དམ་པ་གསུམ་དེ་ལས་མང་མི་དགོས། ཉུང་ན་མི་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་གི་བསམ་བྱ་ཡིན། གཉིས་པ་ཐབས་རྒྱ་ཆེ་བ་གསང་བ་རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ནི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཉན་འཆད་སྒོམ་སྒྲུབ་གང་གི་སྐབས་ནའང་གལ་ཆེ་བས། དང་པོ་ནས་བླ་མ་དང་སློབ་མའི་རྟེན་འབྲེལ་མི་འཆུགས་པ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པས། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པ་ལ་དོན་གཅིག་ནའང་། སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་ཐབས་ལྟ་བ་མ་རྨོངས་པའི་ཁྱད་པར། སྒོམ་པ་ཐབས་མང་བའི་ཁྱད་པར། སྤྱོད་པ་དཀའ་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར། གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་རྣོན་པོ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་བཞིས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀས་བལྟ་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཙམ་ལ་ལྟ་བ་གཞོལ་བ་ལ་འབབ་ཀྱང་ལྟ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་མིག་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པས་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་ཕབ་ཀྱང་། དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་མ་ནུས་པའི་རྨོངས་པའི་ཆ་དེ་བསལ་ནས་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་མ་རྨོང
Chinese
所有怙主遍知大海处完全回向的善根，暂时而言，即使获得婆罗门种姓如娑罗树，刹帝利种姓如娑罗树，或者家主种姓如娑罗树，以种姓和功德的财富所庄严的地位，最终直至获得大菩提之间，也不会腐烂毁灭，不会浪费，而是逐渐获得圆满正等觉的果位。这样的回向分为两种：第一种是具有毒性的回向。《摄颂》中说：“如以毒调和之美食，于白法作意亦如是，胜者如是说。”例如，好的食物稍微掺杂毒药，吃的时候味道极佳，但品尝其精华时，毒药会产生刺痛。同样，获得善业的果报，即殊胜的安乐，但对三轮的执着，即对实有的执着，不会使你从轮回中解脱，因此应该舍弃。第二种是无毒的回向，分为三轮清净的回向，即符合定义的回向和随顺的回向。第一种是，如《摄颂》中所说：“不分别之智慧，成办一切事。”如同以一切殊胜具足的空性、慈悲、菩提心、回向、愿文等形式显现的见解所掌握的那样。随顺的回向是：我过去积累的善根，未来将要积累的善根，现在正在积累的善根，诸佛菩萨的无漏善根，一切有情的有漏善根，全部以意念汇集、凝聚、总合，为了使一切有情脱离三有轮回的痛苦及其因果，而回向于获得圆满正等觉的果位。回向的方式是：诸佛菩萨如何以三轮清净的方式回向，我也以同样的方式回向。通过念诵“文殊勇士”和“三世逝者”等两颂，就能成就三轮清净的回向的定义。因此，大乘显宗和密宗的一切修持都不会超出三殊胜的范围。因此，要成就圆满正等觉的果位，不需要超过三殊胜，少于三殊胜则
English
May the virtue entirely dedicated to the great ocean of all-knowing lords, temporarily, even if one obtains a position adorned with the wealth of lineage and qualities, such as a Brahmin lineage like a sala tree, a Kshatriya lineage like a sala tree, or a householder lineage like a sala tree, it will not decay or rot until the ultimate great enlightenment. It will not be wasted, but will gradually attain the state of perfect Buddhahood. Such dedication is divided into two
Chinese
是聚集的自性。如圣者龙树菩萨所说：“圆满福德智慧资粮，从福德智慧所生起，愿获得殊胜二身。”因此，这殊胜三者是二资粮或二谛的集合。其中，加行生起次第殊胜和结行回向殊胜二者是显现的福德资粮；正行无缘殊胜是无显现的智慧资粮。因此，以有显现的福德资粮作为近取因，以无显现的智慧资粮作为俱生缘，从而获得佛陀的色身；以无显现的智慧资粮作为近取因，以有显现的福德资粮作为俱生缘，从而获得佛陀的法身。所以，基础的二障得以清净，道路的二资粮得以圆满，证得果位的二身，殊胜三者不可或缺，少了则不能聚集。如此的殊胜三者是显宗和密宗共同的修持对象。第二，方法广大，秘密持明咒的意乐，在密宗金刚乘的听法、讲法、修法、证法等任何时候都非常重要。首先，上师和弟子的缘起不颠倒非常重要。如《三类灯论》所说：“意义虽一不愚昧，方法众多无艰难，依仗利根之威力，密咒乘法极超胜。”因此，显宗和密宗两种体系中，为了成就所要证得的究竟圆满佛果，即使意义相同，但在修持方法上，具有见解不愚昧的特点；在修行上，具有方法众多的特点；在行为上，具有没有困难的特点；在补特伽罗上，具有是利根中的利根的特点，这四种特点使其极为超胜。虽然显宗和密宗都趋向于观察对象法界，但如同眼睛明亮与否影响看事物一样，虽然都观察事物，但观察本身却有清晰与否的区别。因为因明乘虽然将法性胜义谛的空性大光明，远离八戏论边进行了确立，但由于未能如实证悟法界本来的俱生双运自性，所以为了消除愚昧，确立了法界本来的俱生双运自性，从而使法性的见解不愚昧。
English
It is the nature of gathering. As the noble Nagarjuna said, "May I perfect the accumulation of merit and wisdom, and from the merit and wisdom that arise, may I attain the two supreme bodies." Therefore, these three supremes are the collection of the two accumulations or the two truths. Among them, the preliminary generation stage supreme and the concluding dedication supreme are the manifest accumulation of merit; the main practice of non-objectification supreme is the non-manifest accumulation of wisdom. Therefore, with the manifest accumulation of merit as the proximate cause, and the non-manifest accumulation of wisdom as the cooperative condition, the Buddha's Form Body is attained. With the non-manifest accumulation of wisdom as the proximate cause, and the manifest accumulation of merit as the cooperative condition, the Buddha's Dharma Body is attained. Therefore, the two obscurations of the basis are purified, the two accumulations of the path are perfected, and the state of the two bodies of the result is attained. These three supremes are indispensable; less than that will not gather. Such three supremes are the common object of contemplation for both Sutra and Tantra. Secondly, the vast method, the intention of the secret Vidyadhara Mantra, is very important in any occasion of listening to, teaching, practicing, or accomplishing the Dharma of the Secret Mantra Vajrayana. First of all, it is essential that the interdependence between the lama and the disciple is not mistaken. As the "Lamp for the Three Modes" says, "Although the meaning is one, not deluded, with many methods and no difficulties, relying on the power of sharp faculties, the Mantra Vehicle is particularly superior." Therefore, in both the Sutra and Tantra systems, in order to accomplish the ultimate perfect Buddhahood, even if the meaning is the same, in the method of practice, it has the characteristic of not being deluded in view; in practice, it has the characteristic of having many methods; in conduct, it has the characteristic of having no difficulties; in the individual, it has the characteristic of being the sharpest of the sharp faculties. These four characteristics make it particularly superior. Although both Sutra and Tantra tend to focus on the object of observation, the Dharmadhatu, just as whether the eyes are clear or not affects seeing things, although both observe things, the observation itself has the difference between clarity and unclearness. Because the Hetu Vehicle, although it has established the emptiness great luminosity of the ultimate truth of Dharmata, free from the eight extremes of elaboration, it has not been able to realize the co-emergent union nature of Dharmadhatu as it is. Therefore, in order to eliminate delusion, it has established the co-emergent union nature of Dharmadhatu, so that the view of Dharmata is not deluded.
Tibetan
ས། ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པས་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ཀྱང་། ད་དུང་མ་དག་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གཏན་ལ་མ་ཕབ་པའི་རྨོངས་པའི་ཆ་དེ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཡེ་ནས་དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་མ་རྨོངས་པའི་ཁྱད་པར། སྒོམ་པ་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ། ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན། སྤྱོད་པ་དཀའ་བ་མེད་པ་ནི། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་མ་སྤང་བར་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་བསྟན་པ་མེད་ལ༑ སྐབས་འདིར་ཡིད་ཤེས་བདེ་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པ་འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་ནུས་པས་ཁྱད་པར་འཕགས། བཞི་པ་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་རྣོན་པོ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི༑ སྤྱིར་རྣམ་བྱང་བསྐྱེད་པའི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་རྟོགས་ནུས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། སྤྱོད་པ་རླངས་པོ་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་དད་པའི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཉན་འཆད་སྒོམ་སྒྲུབ་གང་གི་དུས་སུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་པོ་ཡོད་དེས་ཆོག མེད་ཐབས་ཆགས་ཡིན་ཏེ། འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་ཞལ་ནས། བླ་མ་མིར་མཐོང་ན། དངོས་གྲུབ་ཁྱི་ལས་མི་འབྱུང་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། བླ་མས་སློབ་མ་ལ་བལྟས་ན་སངས་རྒྱས། སློབ་མས་བླ་མ་ལ་བལྟས་ན་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་དགོས་མ་གཏོགས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ལྡན་དམ་ཉམས་གཉིས་ཀའི་བར་ན་སྣང་བ་ལྷར་མཐོང་དུས་དམ་ལྡན། ས་ལ་ས༑ ཆུ་ལ་ཆུར་མཐོང་དུས་དམ་ཉམས་ལས་མེད་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་དང་པོ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ། ལུང་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཨཱཪྱ་དེ་ཝས། འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུ་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་ལྷ། །མན་ངག་རྣམས་ནི་རབ་སྟེར་བས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་བས་ལྷག ། ཅེས་དང་། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །སོགས་དང་། བླ་མ་ཀུན་བཟང་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །ཞེས་སོགས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་བཤད་པའི་ལུང་མཐའ་ཡས་སོ། །རིགས
Chinese
萨。作为法，世俗的物体，虽然因明乘已经确定为如幻的缘起，但尚未从不净的如幻中确定为身和智慧的愚昧部分，密宗金刚乘将身和智慧的游舞，原本法界和智慧二者无别之义，真俗二谛无别殊胜的法身大确定下来，这是不愚昧的差别。修法生起次第，智慧圆满次第二者超胜的差别。行为没有困难是，因明乘没有开示不舍弃五种妙欲而成就菩提的道，此时以意识迅速救护，不舍弃妙欲而转为道用，一生一世能成就双运金刚持的果位，因此超胜。第四是，所化是根器最敏锐者的差别是，总的来说，以生起清净的五根超胜，特别是，能够了悟密宗金刚乘甚深见解的智慧，不畏惧猛烈行为且具有信心的根器极其敏锐的特殊所化之境，因此超胜。如是的密宗金刚乘的法，无论听闻、讲说、禅修、修持之时，五种圆满必须具足，是不可或缺的，如吉美林巴所说：“上师若视作人，成就不会从狗身上生起。”如同此语，上师看弟子是佛，弟子看上师也必须是佛，否则在密宗金刚乘的具誓和破誓二者之间，观想显现为天神时是具誓，见地是地，见水是水时，唯有破誓，因此五种圆满的首先是将上师视为佛，其中有教证和法性道理二者，首先是，圣天说：“此乃自生薄伽梵，唯一大自在天，善施一切诀窍，金刚上师胜彼者。”以及“上师是佛，上师是法。”等等，以及“上师普贤，祈请垂念。”以及“金刚上师，佛陀吉祥。”等等，上师是佛的教证无量。道理
English
Sa. As a dharma, the conventional object, although the Hetu-vidya Vehicle has established it as the nature of illusory dependent arising, but the ignorant part that has not yet been established as body and wisdom from the impure illusion, the Secret Mantra Vajrayana establishes the play of body and wisdom, originally the meaning of the inseparability of the two realms of Dharma and Wisdom, the supreme Dharmakaya of the inseparability of the two truths, which is the difference of non-ignorance. The difference of excelling in the practice of the generation stage and the perfection stage of wisdom. The absence of difficult conduct is that the Hetu-vidya Vehicle does not teach the path to attain enlightenment without abandoning the five objects of desire. At this time, the mind quickly saves and takes the objects of desire without abandoning them as the path, and can attain the state of union Vajradhara in one lifetime and one body, so it is superior. Fourth, the difference of the person being the sharpest of the sharpest faculties is that, in general, the five faculties that generate purification are superior, and in particular, the wisdom that can understand the profound view of the Secret Mantra Vajrayana, and the object of special beings who are not afraid of fierce behavior and whose faculties of faith are extremely sharp, so it is superior. Such Secret Mantra Vajrayana Dharma, whether listening, teaching, meditating, or practicing, must have the five perfections, which are indispensable. As Jigme Lingpa said, "If the guru is seen as a person, accomplishments will not arise from a dog." Just as this says, the guru sees the disciple as a Buddha, and the disciple must also see the guru as a Buddha, otherwise, between the Samaya-holder and the Samaya-breaker of the Secret Mantra Vajrayana, when visualizing the appearance as a deity, it is Samaya-holder, when the ground is seen as ground, and water is seen as water, there is only Samaya-breaker, therefore, the first of the five perfections is to regard the guru as a Buddha, which has two aspects: scriptural authority and the reason of Dharmata. First, Arya Deva said: "This is the self-born Bhagavan, the only great Lord, who bestows all the instructions, the Vajra Master is superior to him." And "The guru is the Buddha, the guru is the Dharma." etc., and "Guru Kunsang, please remember." and "Vajra Master, Buddha auspicious." etc., there are infinite scriptural authorities that the guru is the Buddha. Reason.